陳圓 胡笑瑛

【摘要】格洛麗亞·內(nèi)勒是現(xiàn)當(dāng)代非裔美國(guó)女性作家中的領(lǐng)軍人物，她的第三本小說《戴媽媽》不僅是美國(guó)文學(xué)史上的重要作品，而且對(duì)內(nèi)勒本人意義重大。本文依據(jù)佐拉·尼爾·赫斯頓的言說者文本的敘述策略，分析了《戴媽媽》中的直接引語(yǔ)以及自由間接引語(yǔ)。內(nèi)勒對(duì)赫斯頓言說者文本的繼承與發(fā)展不僅深化了小說的主題，而且在表現(xiàn)黑人特有的文化遺產(chǎn)——黑人土語(yǔ)的獨(dú)特性和包容性中發(fā)揮著重大的作用。

【關(guān)鍵詞】言說者文本 直接引語(yǔ) 自由間接引語(yǔ) 黑人土語(yǔ)

一、作者及作品介紹

在現(xiàn)當(dāng)代非裔美國(guó)女性作家中，托妮·莫里森、艾麗斯·沃克和格洛麗亞·內(nèi)勒是三個(gè)最具代表性的女性作家。艾麗斯·沃克以其電影和文學(xué)作品特別是《紫色》受到國(guó)內(nèi)研究者的青睞，托妮·莫里森以其獲得諾貝爾獎(jiǎng)為人熟知。而國(guó)內(nèi)對(duì)格洛麗亞·內(nèi)勒的研究少之又少，主要表現(xiàn)在內(nèi)勒的任何一篇作品在國(guó)內(nèi)都沒有相應(yīng)的漢譯版。盡管如此，內(nèi)勒對(duì)非洲美國(guó)文學(xué)界所做的貢獻(xiàn)也絲毫不比托妮·莫里森和艾麗斯·沃克少。盡管內(nèi)勒出生在紐約，但是和其他的非裔美國(guó)人一樣，她的根在美國(guó)南部。通過對(duì)自己家族歷史（即根）的追尋使得內(nèi)勒獲得了大量有關(guān)美國(guó)黑人的資料，了解到美國(guó)黑人生活的復(fù)雜性。所有這些都成了內(nèi)勒的寫作素材，為她成為在美國(guó)小說界除托妮·莫妮森和艾麗絲·沃克以外當(dāng)代美國(guó)黑人女性文學(xué)隊(duì)伍中又一領(lǐng)軍人物奠定了基礎(chǔ)。自從1983年內(nèi)勒的處女座小說《布魯斯特街的女人們》獲得美國(guó)圖書獎(jiǎng)以來，她已出版了五本小說。這五本小說的主題無(wú)一不是反映了美國(guó)黑人社會(huì)的復(fù)雜性。內(nèi)勒的處女作小說使她一夜成名，但真正鞏固她在非裔美國(guó)文學(xué)界的地位的，確是她的第三本小說《戴媽媽》?！洞鲖寢尅分饕v述一對(duì)黑人青年女主可可如何和男主喬治在紐約和孤島柳泉莊（黑人社區(qū)）相遇、相識(shí)、相知、相愛、相許、相離的故事，同時(shí)該小說也是可可自我發(fā)現(xiàn)、自我成長(zhǎng)的一個(gè)故事。從《戴媽媽》出版至今，一些學(xué)者對(duì)小說中的女性主義、百納被、黑人巫術(shù)等等進(jìn)行研究，并將該小說與其他小說進(jìn)行對(duì)比研究，但很少有學(xué)者從言說者文本角度對(duì)《戴媽媽》進(jìn)行深入細(xì)致的研究。本文將從該角度對(duì)《戴媽媽》進(jìn)行系統(tǒng)分析并探討內(nèi)勒是如何運(yùn)用言說者文本深化小說的主題，即小說的女主人公可可自我追尋自我成長(zhǎng)的過程。

二、言說者文本視角下的《戴媽媽》

言說者文本首次是小亨利·路易斯·蓋茨提出的，他將言說者文本定義為這樣一種文本，即“其修辭策略旨在表現(xiàn)一個(gè)口語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)，旨在‘模仿真正的言語(yǔ)中的語(yǔ)音、語(yǔ)法以及語(yǔ)匯模式，并造成口語(yǔ)敘述的幻覺”。同時(shí)，他還指出佐拉·尼爾·赫斯頓的《他們眼望上蒼》是傳統(tǒng)中的第一部“言說者文本”并分析了該部小說中的言說者文本敘述技巧，包括使用第三人全知視角，第三人稱有限視角，人物的直接引語(yǔ)和自由間接引語(yǔ)等等的使用。內(nèi)勒繼承和發(fā)展了赫斯頓的言說者文本的這一敘述技巧，并將其運(yùn)用在《戴媽媽》這部小說中。在分析該部小說過程中，我要關(guān)注兩個(gè)方面的問題，一是要探討對(duì)聲音的表現(xiàn)，這里的聲音不僅包括動(dòng)態(tài)的聲音，而且還有靜態(tài)的聲音；不僅有表面的聲音，而且還有隱含的聲音。表面和動(dòng)態(tài)的聲音不防被認(rèn)為是黑人口語(yǔ)傳統(tǒng)聲音的表現(xiàn)，它在這兒被表現(xiàn)為直接引語(yǔ)。二是要關(guān)注內(nèi)勒對(duì)自由間接話語(yǔ)的使用。這兩方面都直接或者間接在描寫可可在自我成長(zhǎng)過程中起到了重要的作用，而且也從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了黑人口語(yǔ)的獨(dú)特性和包容性。與傳統(tǒng)敘述結(jié)構(gòu)不同，內(nèi)勒采用了非線形、非嵌入的百納被式的敘述技巧，將四種不同的敘述聲音拼接起來，形成了一部完整的言說者文本，這四種聲音分別是柳泉莊居民的聲音（第三人稱全知視角）、可可的祖母——米蘭達(dá)的聲音（第三人稱有限視角）、女主可可的聲音（第一人稱敘述）、男主喬治的聲音（第一人稱敘述）。小說中沒有篇章之分，所有的內(nèi)容都是連在一起的，唯獨(dú)第三人稱的敘述聲音與第一人稱的敘述聲音用三個(gè)菱形符號(hào)分隔開，而這兩種敘述聲音內(nèi)部之間則是通過一定的空白來區(qū)分。這樣能使得多個(gè)敘述聲音得以有機(jī)會(huì)控制文本，情節(jié)發(fā)展也很流暢。除了上面所說的聲音外，內(nèi)勒還在第一和第三人稱敘述中穿插很多直接引語(yǔ)（如可可、喬治、柳泉莊居民之間的種種對(duì)話）。文本通過描寫喬治和可可在男女價(jià)值觀和黑人白人價(jià)值觀之間的對(duì)立而表現(xiàn)出來的方方面面而把可可對(duì)自我追求當(dāng)成主旨來表現(xiàn)，這種追求主要表現(xiàn)在可可的聲音不斷發(fā)展壯大的過程。女主可可是一位有著強(qiáng)烈女性主義意識(shí)的女人，因此，她的成長(zhǎng)過程不像傳統(tǒng)女性那樣表現(xiàn)為從無(wú)聲到有聲的追尋，相反，她一直有自己的主見，一直有自己的聲音。深受白人價(jià)值觀和傳統(tǒng)男性價(jià)值觀影響的喬治一方面以自我為中心，只注重當(dāng)下，另一方面希望可可能夠像傳統(tǒng)女性一樣在家相夫教子，出嫁從夫，而可可卻對(duì)這樣的觀念嗤之以鼻。矛盾的不斷激化主要表現(xiàn)在他們的爭(zhēng)吵中，小說中通過直接引語(yǔ)給讀者再現(xiàn)了爭(zhēng)吵的畫面，使讀者能夠清楚地意識(shí)到可可通過表現(xiàn)自己的聲音來表達(dá)自己的意愿，特別是對(duì)黑人意指性行為的使用。如喬治向可可表示自己想要留在柳泉莊當(dāng)農(nóng)民，追尋自己的夢(mèng)想，而可可作為他的女人，必須陪在他的身邊；但可可卻表示如果喬治留下，她就會(huì)離他而去。喬治非常生氣，但可可卻意指了喬治。她說道：好吧，喬治。你就是想聽這樣的話：不論你去世界上的任何地方，想要任何東西，我都會(huì)和你在一起的。即使我凍死了、餓死了、穿著救世軍救助的衣服，我也會(huì)在你的身邊。我會(huì)為你偷盜，為你撒謊，匍匐在你腳下。因?yàn)橐粋€(gè)好的女人總是跟隨著她的男人。

就這樣，可可在爭(zhēng)吵中獲得了勝利，她的聲音（意愿）得到了表達(dá)。而每一次爭(zhēng)吵則是可可聲音的表達(dá)以及不斷自我發(fā)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過程，直到最后，可可成長(zhǎng)為一位有著雙重意識(shí)的女性，成長(zhǎng)為一位可以和戴家始祖相媲美的女性，不僅能夠與人類交流，而且能夠和靈魂交流表達(dá)自己的意愿。除了可可和喬治之間的對(duì)話外，小說還從一個(gè)側(cè)面，即柳泉莊居民之間的對(duì)話來反映了可可的成長(zhǎng)，如可可的祖母與外婆之間關(guān)于可可如何從一個(gè)小姑娘成長(zhǎng)為一位真正承擔(dān)家族責(zé)任的女性的對(duì)話。除了上述說到的明顯的對(duì)話外，小說中從頭到尾還出現(xiàn)了一種隱性的聲音，那就是名字。女主有三個(gè)名字，分別是寶貝女孩、可可、奧菲麗婭。一開始，女主的外婆和祖母稱呼女主為寶貝女孩，將女主當(dāng)做一個(gè)長(zhǎng)不大的孩子看。柳泉莊的其他人稱呼女主為可可，將女主視為像可可樹一樣的植物，在艱難環(huán)境中不放棄、不退縮的人。隨著女主自我意識(shí)的不斷壯大，自我不斷成長(zhǎng)，奧菲麗婭就成為她唯一的名字，這就意味著她已經(jīng)強(qiáng)大到能夠承擔(dān)沉痛的家族歷史，并領(lǐng)導(dǎo)戴家再創(chuàng)輝煌。

言說者文本的另外一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)自由間接引語(yǔ)的使用。在《戴媽媽》中，所有未受過白人教育并生活在柳泉莊的居民都是用黑人土語(yǔ)來交談。而另一方面，可可用標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)和來自紐約的喬治交談，用黑人土語(yǔ)與柳泉莊的居民交談；喬治則完全使用標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)交談。這樣，小說中就出現(xiàn)了黑人土語(yǔ)與標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)的張力，而自由間接引語(yǔ)則是緩解這種張力最有效的手段。在《戴媽媽》中，內(nèi)勒主要將自由間接引語(yǔ)用于以米蘭達(dá)的意識(shí)為主體的第三人稱有限視角的敘述中。這些自由間接引語(yǔ)化解了標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)和黑人方言之間隱性的張力，將這兩者完全融合在一起。最明顯一個(gè)例子就是米蘭達(dá)治愈了柏妮絲后，在回家路上的一段描述。當(dāng)夜晚的空氣打在她的肌膚上，米蘭達(dá)覺得自己像花兒一樣綻放了。她站了一會(huì)兒，看著最后一縷陽(yáng)光映照著墓地邊的天空。他們說每一個(gè)祝福都隱藏了一個(gè)詛咒，反之亦然……就像是上帝走了一路，來到了顏料盒邊，發(fā)現(xiàn)了最純潔的紅色、最深沉的紫色以及一點(diǎn)兒深藍(lán)色，然后慢慢地將他的手指沿著地平線的曲線滑動(dòng)，讓這些色彩往下流……你不需要踏足教堂來知曉你是否在看一場(chǎng)活生生的禱告。

這樣的自由間接引語(yǔ)在文中出現(xiàn)過多次，它的作用就是向讀者展示黑人土語(yǔ)的獨(dú)特性和包容性。它和標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)融合成為黑人英語(yǔ)土語(yǔ)，正如可可在自我成長(zhǎng)過程中將非洲性與美國(guó)性、男女價(jià)值觀相融合，成長(zhǎng)為一位真正意義上的非裔美國(guó)女性的過程。

三、結(jié)論

內(nèi)勒繼承并發(fā)展了《他們眼望上蒼》“講述者文本”的敘述方式，運(yùn)用大量的黑人語(yǔ)言以及黑人獨(dú)特的自由間接話語(yǔ)等表達(dá)方式，不僅深化了小說的主題，表現(xiàn)了可可自我發(fā)展和自我成長(zhǎng)的過程，而且還進(jìn)一步說明豐富、多變、符合黑人生存發(fā)展的話語(yǔ)方式對(duì)保留黑人文化，增強(qiáng)種族自信心的重大作用。總而言之，內(nèi)勒對(duì)赫斯頓言說者文本敘述策略的模仿和修正值得我們借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Naylor，Gloria.Mama Day[M].New York：Ticknor&Fields，1985.