李彬彬

【摘 要】儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，具有舉足輕重的作用，對(duì)中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各個(gè)方面均產(chǎn)生了非常重要的影響?！洞髮W(xué)》原為《禮記》中的一篇，主要講如何提高自身的道德修養(yǎng)，從而學(xué)會(huì)為社會(huì)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民安康的目標(biāo)?！洞髮W(xué)》把儒家的成己、成人之學(xué)聯(lián)系起來(lái)，并指出達(dá)到成己成人的可行步驟與最終目的，其重點(diǎn)在于闡發(fā)“內(nèi)圣外王”的儒家政治思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，《大學(xué)》中的相關(guān)理論依舊對(duì)當(dāng)代人們的修身觀具有很大的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】《大學(xué)》 修身觀 儒家文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2016）03-0001-03

一 《大學(xué)》修身觀的提出

修身，是指修養(yǎng)身心，經(jīng)過(guò)自身不斷努力來(lái)提高自身的思想道德水平，擇善而從；在儒家看來(lái)，提高自身的道德修養(yǎng)，不斷改正自身的不良習(xí)慣，戰(zhàn)勝薄弱意志，時(shí)刻檢束自身行為，才是實(shí)現(xiàn)自我最高理想的根本途徑。修身觀念在中國(guó)有著悠久的社會(huì)歷史基礎(chǔ)，中國(guó)古代教育思想十分重視道德教育，這使得道德教育注定成為古代思想教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在實(shí)際修養(yǎng)身心的實(shí)踐中，古人意識(shí)到必須通過(guò)一定的方式規(guī)范道德行為才有助于將這種自我的道德修養(yǎng)內(nèi)化為自身的一部分。同時(shí)，由于中國(guó)封建社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一種宗法社會(huì)，社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)是一種宗法的關(guān)系，古人十分注重君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系等倫理道德關(guān)系，古人認(rèn)為從這些人際關(guān)系中才能體現(xiàn)出道德價(jià)值，使整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)緊密聯(lián)系的社會(huì)。大部分儒家學(xué)者認(rèn)為，家族的穩(wěn)定才能保障社會(huì)的穩(wěn)定，社會(huì)的穩(wěn)定才能使國(guó)家穩(wěn)步發(fā)展。

二 《大學(xué)》修身觀的主要內(nèi)容

《大學(xué)》認(rèn)為道德修養(yǎng)的根本目的是修身，并認(rèn)為修身對(duì)于治理國(guó)家和平定天下有著最根本的影響。

1.“仁”為關(guān)鍵點(diǎn)，“禮”為修身法則

作為儒家的經(jīng)典，《大學(xué)》的重要內(nèi)容是立足于“仁”這一點(diǎn)上的。雖然沒(méi)有具體論述“仁”的章句，但都飽含“仁”的思想。儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中亦有不少論述，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵篇》），這種“仁”的觀點(diǎn)鼓勵(lì)人們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候?qū)W會(huì)換位思考，從別人的角度出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題，從而有助于社會(huì)的穩(wěn)定、人際關(guān)系的和諧。同時(shí)，孔子還講到了“禮”，“克己復(fù)禮”是達(dá)到“仁”的境界的修養(yǎng)方法，認(rèn)為人們?cè)谧陨碛c社會(huì)規(guī)范出現(xiàn)沖突時(shí)，應(yīng)遵循社會(huì)默認(rèn)的禮儀制度，學(xué)會(huì)克制自身。如果人們的行為都能夠做到“禮”，則整個(gè)社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了“仁”。

2.個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系

《大學(xué)》著重講述個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系。儒家思想通過(guò)“仁義禮智信”來(lái)教化人們要遵守社會(huì)基本倫理道德，認(rèn)為社會(huì)的不安定是由于人們的道德修養(yǎng)還不夠完善，基本禮教混亂，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)總體的不和諧。明白自己是什么樣的人，讓百姓樹(shù)立新的觀念，不刻意為善而善，保持一顆真正的善良的心就是《大學(xué)》所認(rèn)為的修身目標(biāo)，教育人們要學(xué)會(huì)修煉品德，發(fā)揚(yáng)高尚的品德，不斷修養(yǎng)心性，使身心達(dá)到最完善的境界。以“三綱五?！睘榇淼牡赖露Y教實(shí)質(zhì)為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治大眾思想的工具，其根本目的是為了維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治。仔細(xì)分析，不難看出，朝代每次更迭之后，新當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者總是會(huì)廢除舊的政策制度，制定新的政策，并且想辦法讓百姓遵照新的政策，新的政策中會(huì)滿(mǎn)足一些百姓的需求?？梢钥闯觯瑥墓糯_(kāi)始，統(tǒng)治階級(jí)便開(kāi)始引導(dǎo)人們從思想上進(jìn)行變革，讓百姓不斷提高自身的道德修養(yǎng)，一方面有助于社會(huì)穩(wěn)定，一方面也有利于鞏固自身的統(tǒng)治地位。

3.內(nèi)外雙修

提出修身之后，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，便是《大學(xué)》所倡導(dǎo)的修身方法。修身的起點(diǎn)是“格物、致知”，從中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視知行合一，“知”就是把原先不知道的變成知道的，而“行”則是將知道的轉(zhuǎn)換成日常實(shí)踐行動(dòng)，久而久之養(yǎng)成習(xí)慣，使這些習(xí)慣內(nèi)化到日常生活中?！罢\(chéng)意、正心”則是說(shuō)，我們不要欺騙別人，同時(shí)也不要欺騙自己，時(shí)刻審查自己的內(nèi)心，端正自己的想法，從內(nèi)心開(kāi)始改變自己，學(xué)會(huì)為大眾服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)；在想問(wèn)題、辦事情的時(shí)候要從客觀實(shí)際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，不可感情用事，否則無(wú)法看清事情的本質(zhì)，進(jìn)而無(wú)法繼續(xù)修養(yǎng)自己的身心。

《大學(xué)》中也講述了人的外在修為，“齊家”就是站在治理國(guó)家的立場(chǎng)上，來(lái)教化人們要學(xué)會(huì)尊重父母，對(duì)親人恭敬，使一切社會(huì)親屬關(guān)系都有條不紊。在做好“修身”和“齊家”之后便是“治國(guó)平天下”，這是儒家外在修為的最高目標(biāo)，修養(yǎng)自身的道德，管理好自己的家庭，將自己的國(guó)家治理好，進(jìn)而平定整個(gè)天下。

三 學(xué)習(xí)修身觀的重要性

1.有助于提高自身的品德修養(yǎng)

修身觀主要體現(xiàn)在道德修養(yǎng)上，而道德修養(yǎng)主要指的是個(gè)人的自律精神，是一種精神層面的修養(yǎng)活動(dòng)。在日常生活中，我們從對(duì)待日常小事的態(tài)度就能看出每個(gè)人不同的修養(yǎng)；遇到問(wèn)題，有的人選擇抱怨，有的人選擇得過(guò)且過(guò)，而有的人選擇從自身出發(fā)來(lái)查找原因以便快速解決問(wèn)題，有的人吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吃一塹長(zhǎng)一智。那些選擇從自身出發(fā)來(lái)解決問(wèn)題的人，大多數(shù)都會(huì)變得越來(lái)越理智，解決問(wèn)題的能力也越來(lái)越強(qiáng)；自我修身更重要的是自我的認(rèn)知，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。了解自己想做什么，自己目前的能力能夠做什么，自己要怎樣發(fā)展才能達(dá)到自己的目標(biāo)，這些都是需要一步步來(lái)考慮的。

學(xué)習(xí)修身觀要求一切從社會(huì)客觀實(shí)際出發(fā)，一切從自身實(shí)際情況出發(fā)，不斷地反省自身行為，吐故納新，提高道德修養(yǎng)才能以一種穩(wěn)定的狀態(tài)來(lái)面對(duì)外在的世界，從而不斷進(jìn)步，不斷向前發(fā)展。

2.有助于社會(huì)的整體穩(wěn)定

個(gè)人的行為與社會(huì)的整體穩(wěn)定緊密相關(guān)。如果人們總是充滿(mǎn)抱怨、攀比的情緒，那就十分不利于社會(huì)的穩(wěn)定和諧。如果人們自我修身的觀念沒(méi)有養(yǎng)成，會(huì)很容易形成一切向錢(qián)看，一味地追求個(gè)人利益，想問(wèn)題、辦事情不會(huì)從整體大局出發(fā)，只知道追求自身的利益；道德觀念下滑，凡是有利可圖的均想沾手，不遵守社會(huì)已形成的道德觀念、社會(huì)準(zhǔn)則，甚至觸犯法律?！洞髮W(xué)》里的修身觀讓我們明白，在有利可圖時(shí)，要知道這個(gè)“利”是否符合道義，正如“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。學(xué)習(xí)修身觀能夠讓我們?cè)诿媾R物質(zhì)的誘惑時(shí)，想清楚該怎樣去做，如何正確地得到自己想要的。

3.有助于國(guó)家的長(zhǎng)治久安

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這句話(huà)既包含了個(gè)人提高道德水準(zhǔn)的重要性，也體現(xiàn)出治理國(guó)家需要自我修身觀。無(wú)論王侯將相還是平民百姓，都應(yīng)將修養(yǎng)身心作為生活中的重要方面。在人與人相處的過(guò)程中，人們有著較高的道德修養(yǎng)，在處理問(wèn)題時(shí)站在對(duì)方的角度思考問(wèn)題，這樣便能夠形成一種穩(wěn)定和諧的關(guān)系，有助于國(guó)家的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的物質(zhì)需求越來(lái)越多，一些不法商販為了追求利益制假販假，山寨產(chǎn)品層出不窮。而要想吸引客戶(hù)，最重要的就是提高產(chǎn)品的質(zhì)量，這樣才能留住客戶(hù)。若產(chǎn)品出現(xiàn)的問(wèn)題越多，消費(fèi)者的不滿(mǎn)就越多，顧客和商家的矛盾不斷激化，這種情況長(zhǎng)期發(fā)展下去，不利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

學(xué)習(xí)修身觀有助于規(guī)范自身的行為，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，有利于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

四 《大學(xué)》修身思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

1.不斷學(xué)習(xí)，提高學(xué)術(shù)修養(yǎng)

修身不是一兩天就能實(shí)現(xiàn)的，大學(xué)生需要多讀書(shū)、讀好書(shū)，不斷從書(shū)中獲得相關(guān)知識(shí)；當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)物質(zhì)相對(duì)豐富、社會(huì)迅速發(fā)展的時(shí)代，致使一些大學(xué)生樂(lè)于享受，不思進(jìn)取，盲目攀比，這種心態(tài)對(duì)于大學(xué)生的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生不良的影響。他們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題時(shí)，往往不是從自身出發(fā)，而是不停地抱怨；久而久之，會(huì)產(chǎn)生一種消極應(yīng)對(duì)問(wèn)題的心態(tài)，對(duì)他們以后的發(fā)展更是產(chǎn)生不好的影響。

大學(xué)是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要時(shí)期，在這個(gè)階段應(yīng)該多讀一些書(shū)籍，拓寬自己的知識(shí)面，學(xué)會(huì)不斷反思自己，不斷提升自己的思想境界，提高處理問(wèn)題的能力。

2.不斷反省自身，提高道德修養(yǎng)

進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生會(huì)擁有更多的個(gè)人時(shí)間；生活上，開(kāi)始學(xué)著獨(dú)立生活，和室友和諧相處，尋找自己的興趣；學(xué)習(xí)上，開(kāi)始學(xué)著安排自己的課余時(shí)間。不管是生活還是學(xué)習(xí)，對(duì)于大學(xué)新生來(lái)說(shuō)，都是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，怎樣安排自己的空閑時(shí)間，怎樣安排好日常的生活，要求學(xué)生不斷進(jìn)行反思，在一次次反思中尋找真我，在一次次的選擇中，提高自身的道德修養(yǎng)。

3.綜合發(fā)展，提升整體競(jìng)爭(zhēng)力

除了學(xué)習(xí)之外，修身還應(yīng)當(dāng)包括提升自己的溝通、協(xié)調(diào)、承擔(dān)責(zé)任、做決定、策劃活動(dòng)等綜合能力。這是一個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，只懂學(xué)習(xí)不懂合作必然適應(yīng)不了社會(huì)的發(fā)展。修身就是要全面發(fā)展，鍛煉好各塊“肌肉”，讓自己不斷進(jìn)步，為以后進(jìn)入社會(huì)夯實(shí)基礎(chǔ)。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕、汪二款〕