李燁

南方夫子言偃（前506—前443年），字子游，亦稱言游、叔氏，春秋末年吳地常熟人。小孔子45歲，和子夏、子張、曾子等同年輩，是孔門中的少年弟子。言偃在孔子周游列國后期入學(xué)孔門，雖然從師較晚，但能學(xué)而有成?？组T有四科，言偃在文學(xué)一科中占第一位。孔子曾稱贊他：“吾門有偃，吾道其南。”

言偃對孔子竭力倡導(dǎo)的仁禮有特別的領(lǐng)悟，形成他獨有的氣概和作風(fēng)。他領(lǐng)悟仁禮的精神實質(zhì)，忽視其禮數(shù)小節(jié)。曾批評子夏之門人：“當(dāng)灑掃應(yīng)對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何！”（《論語·子張》）說他們沒有掌握仁禮的精神，只配做打掃、接待客人、應(yīng)對進退一類的末節(jié)工作。也批評同門子張“為難能也，然而未仁”（《論語·子張》），說他注重禮樂形式難能可貴，但還算不上仁。

言偃尤其對喪禮有深入的研究，常能提出一些獨到的看法，如“喪致乎哀而止”?！墩撜Z·子張》指出：居喪，充分表現(xiàn)了他的悲哀也就夠了。又說：“葬者涂車芻靈，自古有之，然今人或有偶，是無益于喪?！保ā犊鬃蛹艺Z·曲禮公西赤問》）認(rèn)為用土木偶像替代泥車和草人草馬送葬，這對于治喪并沒有好處?？梢娝麑识Y的認(rèn)識，求簡潔去煩瑣。言偃把禮作為規(guī)范人的行為準(zhǔn)則，提高道德修養(yǎng)的重要手段。

言偃26歲擔(dān)任武城宰，將孔子關(guān)于“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”的教誨具體運用于政治實踐中，施展了他的政治才能，取得了良好的效果，得到了孔子的贊譽。

孔子去世后，言偃和仲弓、子夏等孔子弟子承擔(dān)起了整理孔子文獻的重任，三年間編輯成《論語》一書。書中集中反映了孔子的哲學(xué)思想、政治主張、教育理論和品德修養(yǎng)，是研究孔子及其思想的經(jīng)典。

言偃37歲開始游歷于楚、衛(wèi)、晉、魯之間傳道講學(xué)，傳播儒家學(xué)說。其間與卜商進行西河爭鳴，與學(xué)友有若、曾參切磋儀禮，以禮勇挫彌牟將軍違禮之舉。晚年，言偃經(jīng)歷了喪子之痛，回到故鄉(xiāng)，傳播文化思想，并在今上海奉賢、江蘇宜興和江陰等江南大地留下足跡。

作為思想家的言偃，最令人矚目的就是在《禮記·禮運》中闡發(fā)并傳承發(fā)展孔子的“小康”、“大同”思想。這篇孔子與言偃的談話，由言偃整理成篇。由此篇可知，言偃認(rèn)識到中國社會已從“天下為公”的時代，轉(zhuǎn)變到“家天下”的時代。雖然當(dāng)時“大道既隱”，那種“大同”社會的美好生活已失去了生存的環(huán)境，但是讓百姓安居樂業(yè)的“小康”之治作為追求的目標(biāo)，還是能爭取實現(xiàn)的，這使言偃在思想上有了堅定的社會理想——建立禮治社會。

作為教育家的言偃，在教育理論上自成體系，個性鮮明。在教育內(nèi)容上，以經(jīng)世致用為宗旨，除能用“六經(jīng)”、“六藝”和《論語》等對弟子進行基礎(chǔ)教育外，還能用《禮運》篇培育傳人，這門絕學(xué)，唯言偃得以獨傳。在教育方法上，言偃有特別的重本育人之術(shù)。言偃采用禮樂之教，逐步深入于孔子之道，培養(yǎng)學(xué)者關(guān)心國家、愛護人民的道德操守，把握和運用治國安民的道理。在教育對象上，言偃把孔子的有教無類的思想發(fā)展為全民教育的思想，無論“君子”還是“小人”都應(yīng)該接受教育，既重視學(xué)齡期間的青少年教育，更重視對社會上取得官職的“君子”和民間百姓的教育。

作為文獻學(xué)家、文學(xué)家的言偃，從孔子那里學(xué)習(xí)三代典章制度，并參與編訂“六經(jīng)”之《春秋》，對古代文獻有精深的學(xué)識。尤其參加編輯《論語》，以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?；蚝唵螒?yīng)答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；或富于變化，娓娓動人。形成了文獻撰寫和編輯上追求精、美、簡的特色，反映了編纂者高超的文字駕馭能力，體現(xiàn)了言偃等人領(lǐng)悟孔子思想的實質(zhì)，從中汲取營養(yǎng)，并加以應(yīng)用、闡釋和發(fā)揮?！墩撜Z》也因此成為歷代中國人“齊家、治國、平天下”的準(zhǔn)則，受教育者的必修之典。

孔子身后，儒分為八，言偃及其后學(xué)獨成一派。在孔子儒學(xué)中，言偃所傳理想最為高遠，議論最為深宏，所謂“賢者識其大，不賢者識其小”，言偃可謂孔門之大賢。子游、子思、孟子一脈相承，這一派秉承孔子“天下為公”的思想，主張“君宜公舉”、“民可廢君”。在早期儒家之中，這一派人民性、主體性、抗議精神最強，體現(xiàn)了言偃學(xué)派強烈的責(zé)任感與使命感，是早期儒家的嫡系和中堅。

言偃在歷朝歷代都受尊崇。唐開元八年（720）言偃被列為十哲之一進入孔廟而受祭祀。開元二十七年（739），他被追封為“吳侯”。北宋大中祥符二年（1009），又被封為“丹陽公”。南宋咸淳三年（1267）被封為“吳公”。元大德年間，被封為“吳國公”。明嘉靖年間，被封為“先賢言子”。清代承襲明代的封號?？滴跷迨荒辏?712），朝廷批準(zhǔn)在言偃后裔中設(shè)五經(jīng)博士一員，世代承襲，用以奉祀先賢。清代康熙、乾隆南巡，先后派大臣到常熟言偃墓致祭，立碑紀(jì)念，并贈送御筆題的“文開吳會”、“道啟東南”匾額。

言偃把儒家文化帶到江南，對中國文化格局的形成產(chǎn)生重要影響?！耙幌雌渎鴼w于儒，其功不在泰伯下”，從此確立了江南文化“尚文”的基本走向。一是開啟了崇文興教之風(fēng)，形成了江南“學(xué)者益眾，家詩書而戶禮樂”、讀書之聲千年不絕的良好風(fēng)氣。二是重視道德建設(shè)，注重個人品格與修養(yǎng)的提高，秉持賢與德是人的根本，只有品德高尚、有堅定信念的人才能成為社會的有用之才。三是重視才藝的培養(yǎng)與個性的發(fā)展，使人能夠憑借一技之長立足于社會，形成了江南文人品學(xué)純粹、靈巧機敏的鮮明特點。

言偃對常熟的影響也是深遠的。常熟是虞山琴派的發(fā)源地，雖然虞山琴派形成于明末，但很早以前，古琴已在常熟十分流行，是文人的必修課程。常熟得名琴川，除了有城內(nèi)七弦的因素外，與言偃的弦歌之治——把樂作為教化人的工具，是密不可分的。常熟方言保留了大量的中原古音，在吳語系中較為獨特。清《味莼簃筆記》云：“蘇人土語最多古音，以常熟為準(zhǔn)，如讀南為能、讀參為簪、讀謀為梅、讀下為戶、讀馬為暮、讀花為敷之類?！闭J(rèn)為這些常熟方言特征是由言偃帶回來的中原吐字發(fā)音。

常熟有很多言偃遺跡，言子墓在常熟城內(nèi)虞山東嶺，經(jīng)歷代修繕，保存完好。城內(nèi)東言子巷，為當(dāng)年言子所居之處，有井一口，稱為“墨井”，如今依然清澈如冽。后人為了緬懷言偃先后建言子專祠、言子故里亭等。在言偃停留過的地方以及言氏家族的居住之地，也有不少遺址、古跡，人們建祠立碑樹坊紀(jì)念，以表達“道在不泯”的愿望。

有關(guān)言偃的事跡、言論，散見于《論語》、《禮記》、《孔子家語》和《韓非子》、《墨子》、《莊子》、《孟子》、《荀子》、《史記》中。后人曾編纂有《言子文學(xué)錄》。當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國竹簡中也有零星記載，其中以收藏于上海博物館的戰(zhàn)國楚國竹簡中的一篇《子道餓》最為著名。此后《吳地記》、《吳郡志》，以及常熟的地方文獻如《琴川志》、《常熟氏族志》，言氏家族所編的《言氏族譜》、《言氏家乘》等文獻的記載均以《史記》為準(zhǔn)。已故常熟學(xué)者楊載江編著的《言子春秋》一書，是研究言偃的第一部專著，有開創(chuàng)之功。

新近出版的《南方夫子——言偃》一書，由上中下三編構(gòu)成。上編：言偃生平，以記述史實為主，沿著言偃的人生軌跡，記述言偃生活的時代背景、歷史風(fēng)貌、社會狀況，以及發(fā)生的重大事件、重要歷史人物，勾勒出言偃多姿多彩的一生。中編：言偃思想，以評論為主，著重對言偃的治國思想、教育思想、人才觀、文學(xué)觀、文獻實踐及思想、儒學(xué)地位進行分析，從深度與廣度梳理言偃的言論、觀點，綜合歷代對其思想的評價，吸收最新的學(xué)術(shù)研究成果，闡述言偃思想所產(chǎn)生的重大影響，從而給言偃思想做一個全新的正確定位。下編：言偃史存，匯集了家譜、史志、地方文獻中有關(guān)記載。重點反映言氏家族的發(fā)展脈絡(luò)、各個時代的代表性人物概況，以及全國各地與言偃有關(guān)的歷史遺跡。

目前，對于言偃的研究是遠遠不夠的，本文旨在拋磚引玉，以引起人們對這一研究領(lǐng)域的關(guān)注和深入發(fā)掘。

（責(zé)任編輯：武學(xué)滬）