劉子欣?

摘 要：1922年李普曼出版了傳播學著作《公共輿論》，同年他選擇離開《新共和》轉(zhuǎn)任《世界報》擔任社論版主編科布的助理。而于1923年擔任《世界報》社評版主編后，開始編撰《幻影公眾》。本文通過時間上的交叉點，細究1922～1925年，李普曼在《世界報》任職期間所受到的影響，以此探究李普曼的思想轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：進步主義運動；排猶主義；《世界報》；《公共輿論》；《幻影公眾》

中圖分類號：G219 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）06-0051-02

李普曼對于民主政治的思考，試圖運用理性的方式去解決現(xiàn)實的問題，并相信人可以運用理性去建構(gòu)良好的政治秩序。而社會矛盾不斷激化的二十世紀，李普曼企圖用“權(quán)威”去“拯救”民主、公眾甚至新聞業(yè)的愿望最終破滅。由“暫存依戀”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕芭険糍|(zhì)疑”。

一、進步主義勢力被取代

進步主義運動從19世紀80年代至20世紀20年代末，在此期間，貧富差距、犯罪、種族、勞工與婦女保障等問題都已經(jīng)到了刻不容緩的地步。許多美國的知識分子均投身于這場運動，李普曼也作為進步主義人士參與其中。1918年李普曼作為巴黎和談中威爾遜顧問班底成員，切身參與勸德軍投降傳單的書寫。1922年前后進步主義勢力逐漸被保守主義勢力逐出歷史舞臺。總統(tǒng)哈定努力使用現(xiàn)實主義及實用主義的方式解決問題：“在同同盟國各政府達成協(xié)議之后，哈定政府就以一種實用主義的方式著手解決美國及其公民實際關(guān)心的那些國際問題?！睂τ趪鴥?nèi)政治的處理“國家選擇減少對大企業(yè)主和商業(yè)寡頭的干涉，增加精英們的權(quán)利。”而李普曼的思想受到以上兩方面的影響并開始轉(zhuǎn)變：“不管的政府不再是最好的政府，相反，只有有效的管理和控制公眾的政府才能帶來‘真正的民主。”（傳播學科的奠定：1922-1949，胡翼青，2012，p239、251）

二、猶太身份的避之不談

對于倫道夫·伯恩提倡的“雙重效忠”，即建立一個“跨民族的美國”，成為“第一個世界性國家?！崩钇章硎纠Щ?，并且某種程度上更傾向排猶主義：“他反而接受了排猶主義的前提，指責猶太人履行了非猶太人社會強加給他們的職責。…認為猶太人的文化傳統(tǒng)應該被淡化，而不是應被堅持?！保ɡ钇章鼈?，斯蒂爾，2008，p167）李普曼對于自己的出身采取視而不見，更多贊成猶太人融合于更廣闊的文化之中，即“非猶太文化中”。他委曲求全的做法，更可以說是“自我否定的一種形式?！被蛟S這種方式是李普曼對于自我的一種保護，亦或說消除民眾對其的敏感，但是不可否認的是，這種對自身身份的否定在某種程度上對李普曼后期觀念的形成有著巨大影響。正如斯蒂爾所言：“他變的越發(fā)謹慎，越發(fā)警覺。...他的個人缺乏保護也侵蝕了他的浪漫主義?！蓖瑫r，在他對猶太人的態(tài)度上，或多或少可以看到其在《幻影公眾》中對公眾“不可期待”的影子。

三、1922～1925：《世界報》任職期間思想的轉(zhuǎn)變

1.歐洲混亂狀態(tài)對《公共輿論》的呼應

在李普曼1922年正式任職《世界報》之前，曾赴歐洲進行實地考察。當時的歐洲處于一種極度混亂的狀態(tài)：“…戰(zhàn)爭奪去了60萬億意大利人的生命…意大利共和國瀕于奔潰的邊緣?！保ɡ钇章鼈鳎沟贍?，2008）這樣的狀態(tài)更加證實了李普曼《公共輿論》一書中所探索問題的必要性。

《輿論》提及了“頭腦中的世界圖景”與“刻板成見”兩個重要概念。“頭腦中的世界圖景”認為世界由媒介呈現(xiàn)，但是媒介不可能呈現(xiàn)真實全面地環(huán)境。同時媒介有自身的利益訴求，而媒介的受眾，即公眾是受到媒介所左右的：“人們一般都承認，新聞報道是接觸看不到的環(huán)境的主要手段。”（公共輿論，李普曼，2006）在這個基礎上，李普曼認為公眾無法做出全面真實的判斷。新聞機構(gòu)被賦予的用途，已經(jīng)超越了新聞機構(gòu)的能力：“當新聞機構(gòu)被看作是一個直接形成民主的機構(gòu)，成為一個客觀公正的輿論法庭，這超出了新聞機構(gòu)的能力，使之不堪重負，不能承受?！保▊鞑W科的奠定：1922-1949，胡翼青，2012）

“刻板印象”認為公眾自身和媒體自身都具有成見。并根據(jù)成見對事態(tài)進行有選擇的陳述：“成見系統(tǒng)是一個有序的、多少和諧的世界景象……它們不是世界的全部景象，但卻是一個合乎我們需要的可能的世界景象?！保ü草浾?，李普曼，2006）

李普曼認為專家群體是知識精英而非政治精英，不進入政治決策。而專家建議的對象是政治精英。但誰又能保證專家和普通大眾不同，沒有“陳規(guī)陋習”呢？他們又怎能全然的超乎普通民眾而不具有自己“對外部世界的看法”呢？由專家向“特殊階級”提供信息這種方式，與民主思想相悖?！皩＜摇钡奶岢?，可以說是李普曼基于“人性本善”的堅持：“他仍然想方設法地使自己觀點中悲觀無望的結(jié)論符合那種對人類性善所懷有的纏綿信念?！保ɡ钇章鼈鳎沟贍?，2008）

2.對報業(yè)及民眾的再質(zhì)疑

如斯蒂爾在文中所言：“戰(zhàn)爭結(jié)束后的頭幾年，李普曼在一種揮之不去的浪漫理想主義和一種與日劇增的理智上的超脫之間搖擺不定?！薄妒澜鐖蟆穼钇章鼇碚f是一個“完全不同的形式”。（李普曼傳，斯蒂爾，2008，p174）正因為在《世界報》的任職經(jīng)歷使他逐漸拋棄浪漫理想主義。

李普曼加入《世界報》彌補了外交事務撰寫的缺陷。于1923年夏，李普曼成為社論版主編，在決策機構(gòu)理事會獲得了一席地位。而同為決策機構(gòu)理事會的另兩位成員斯沃普與克羅克與金融家巴魯克都有親密往來，并在報刊中過分夸張巴魯克的過人之處：“斯沃普是巴魯克的公共關(guān)系顧問，在《世界報》上把巴魯克宣傳成金融界的奇才?！?“克羅克每個星期在他的專欄文章里援引巴魯克的話，好像巴魯克是美國最有才華的人?！?（李普曼傳，斯蒂爾，2008，p178）在以揭發(fā)丑聞和報道大量黃色新聞起家的《世界報》理事會上層，依舊有因個人利益訴求進行的新聞報道及社會評論。

在任職早期，李普曼對“智力檢測方法”進行過強烈抨擊，他認為，智力是先天能力與后天知識積累的共同體，而對于“科學家”宣稱可以測定先天決定的學習能力，他認為：“智力測驗由持這種教條的人來進行只能導致一種智力等級制度?！保ɡ钇章鼈?，斯蒂爾，2008，p185）

同時，20世紀20年代美國對迷信的狂熱已經(jīng)到達了危險的程度。李普曼與魔術(shù)師胡迪尼聯(lián)手策劃魔術(shù)表演力求使人相信：“任何有天資的魔術(shù)師都能表演猜測出別人心思的技巧。他所做的根本不是什么超自然的東西?！保ɡ钇章鼈鳎沟贍?，2008，p184）民眾對于此類不可信事物的輕易相信應證了李普曼對于民眾的質(zhì)疑，而“普利策在實驗后仍舊不肯輕易放棄對迷信招魂術(shù)的信仰”與先前的“智力測試”實驗，幾乎肯定回答了質(zhì)疑者的問題：對于“專家”而言，也與普通大眾一般，具有“陳規(guī)陋習”。這或許開始動搖李普曼對于所謂“專家”這一“精英人群”的劃分。

3.理想的幻滅：《幻影公眾》的悲觀論調(diào)

在李普曼的領導下，《世界報》社論版不再那么“黑白分明”，變的更為理智且細微。維拉德對此毫不留情的抨擊指出：“社論版不能選擇一個立場并把它堅持到底。”

李普曼并不屑于對論戰(zhàn)進行立場選擇。他對新聞機構(gòu)及民眾由早期的質(zhì)疑轉(zhuǎn)向不抱期望，亦或說，早期所抱有的一絲可以被稱之為“浪漫理想主義”的堅持在《幻影公眾》中難尋蹤跡。

這種悲觀論調(diào)在《幻影公眾》中展現(xiàn)的淋漓盡致。李普曼對公眾理性的懷疑達到極致，他的觀念具有強烈的懷疑主義色彩：“當理性主義被推至極致時，它會進入兩個相反的方向：一是形而上學的方向，即試圖用一種純理性的因素來說明那穩(wěn)定內(nèi)在的結(jié)構(gòu)；二是引出激烈的懷疑主義或相對主義。此時李普曼所訴諸的理性便完全進入了后一種方向?！保ɡ硇缘鸟{馭與拯救的幻滅：解讀李普曼思想的價值與困局，單波羅惠，2008）。李普曼認為，公眾“只是偶爾了解、評判或影響他們達成的某些共識”，不應對普通大眾寄予更多的期望，認為：“公眾應該適得其位，這樣他們就可能行駛其權(quán)利；我們每個人才能得以擺脫那幫懵懵懂懂的烏合之眾的蹂躪和喧囂，得以自由自在的生活?！惫娫谒磥?，更多應該是秉持公共事務旁觀者的身份：“公眾作為公共事務的旁觀者，無法成功參與討論，幫助解決問題。”（幻影公眾，李普曼，2014，p72）

李普曼對“多數(shù)人統(tǒng)治”提出質(zhì)疑，并不認為人數(shù)眾多便代表具有最高權(quán)力：“在政治上為多數(shù)人統(tǒng)治辯護的做法并不具有倫理道德方面的優(yōu)勢，一場以多數(shù)人統(tǒng)治原則為基礎的選舉在歷史上和現(xiàn)實中都是一種變相的和非自然屬性的內(nèi)戰(zhàn)?！蓖瑫r認為媒介在公共事務中“做的最好也就是提供簡單、清晰的標記，為人作出合理行為進行指導?！保▎尾S泰巖，新聞傳媒如何扮演民主參與的角色？——評杜威和李普曼在新聞與民主關(guān)系問題上的分歧，2003）

相比于之前在《公共輿論》中對專家所抱有的幻想，在《幻影公眾》中李普曼已經(jīng)摒棄了對專家的信賴。更多的是將人劃分成了“局內(nèi)”與“局外”兩大類，而局內(nèi)人對于事物掌握足夠多的知識與信息，并因此對事物做出判斷與處理，而局外人，即所謂的大眾，更多是以“跟隨”的姿態(tài)在“局外人”之后。

四、結(jié) 語

由此，李普曼已不再是社會主義者或者說是進步主義者了。他以限制公眾而得以保護民主的方式在很大程度上與當時美國主導性思想，即“留民享，去民治”相一致：“是一種具有中央集權(quán)色彩的國家約束和控制的治國思想，從民主的概念中驅(qū)逐出民治的內(nèi)容而保留民享的成分。”（傳播學科的奠定：1922-1949，胡翼青，2012，p49）就如《傳播學科奠定》中所述的那樣：李普曼的思想成為了美國統(tǒng)治方式轉(zhuǎn)型的重要理論基礎，美國開國時那種樸素的自由主義觀念和世紀之交的進步主義觀念被李普曼之流轉(zhuǎn)化成輿論共識的思想和社會控制的觀念。

參考文獻：

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[2] 李普曼，林牧茵譯.幻影公眾[M].上海：復旦大學出版社，2014.

[3] 羅納德.斯蒂爾.李普曼傳[M].北京：中信出版社，2008.

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[6] 單波，黃泰巖.新聞傳媒如何扮演民主參與的角色？——評杜威和李普曼在新聞與民主關(guān)系問題上的分歧[J].國外社會科學，2003（3）.

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