劉濤?

摘 要：隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，更多新型媒介和新型“信息機(jī)器”進(jìn)入人們的生活，主體勢(shì)必面臨新的生成“場(chǎng)域”。正確理解“信息機(jī)器”與主體的復(fù)雜關(guān)系以及對(duì)主體的重構(gòu)已成為當(dāng)今批判理論的新課題。美國(guó)新一代著名馬克思主義批判理論家馬克·波斯特（Mark Poster）的“信息機(jī)器”理論為我們思考這一問(wèn)題提供了思路。

關(guān)鍵詞：信息機(jī)器；主體；批判理論；重構(gòu)；場(chǎng)域

中圖分類號(hào)：G209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）06-0019-02

信息技術(shù)的發(fā)展改變?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?huì)結(jié)構(gòu)，重構(gòu)社會(huì)主體。這一重構(gòu)是在主體與馬克·波斯特所謂的各種“信息機(jī)器”的交互過(guò)程中完成的。表面上，“信息機(jī)器”僅僅是人們生活、社交、工作的工具；實(shí)質(zhì)上，“信息機(jī)器”已經(jīng)深刻影響主體的日常生活、社會(huì)關(guān)系、和言行理念，形成與主體之間難以割離的存在性關(guān)系。

隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，更多新型媒介和新型“信息機(jī)器”進(jìn)入人們的生活，主體勢(shì)必面臨新的生成“場(chǎng)域”。如何理解“信息機(jī)器”與主體的復(fù)雜關(guān)系以及對(duì)主體的重構(gòu)已成為當(dāng)今批判理論的新課題。西方馬克思主義批判理論家馬克·波斯特的“信息機(jī)器”理論為我們思考這一問(wèn)題提供了思路。

一、“信息機(jī)器”：超越機(jī)械時(shí)代的界定

“信息機(jī)器”與信息技術(shù)密切相關(guān)，它不是傳統(tǒng)意義上的機(jī)械機(jī)器，不是馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》中所討論的生產(chǎn)機(jī)器，也不是阿多諾眼中的“工業(yè)機(jī)器”，而是接收信息、處理信息的新型機(jī)器，誕生于媒介新技術(shù)的革新和變遷。

蒸汽機(jī)、火車或者收割機(jī)等工具，一方面用于提升工作效率，提高生產(chǎn)數(shù)量和質(zhì)量；另一方面用于減輕人們勞動(dòng)強(qiáng)度，提高生活的舒適度和便捷性。但是，在波斯特那里，“信息機(jī)器”并非如此簡(jiǎn)單。雖然，機(jī)械機(jī)器和信息機(jī)器都具有生產(chǎn)性，比如，蒸汽機(jī)產(chǎn)生能量，電視產(chǎn)生信息。但信息機(jī)器不僅與使用者發(fā)生了新的關(guān)系，而且與文化、社會(huì)、政治間勾連，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它們與傳統(tǒng)的機(jī)器大相徑庭。

麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中比較鋼鐵、汽車與媒介間的差異時(shí)說(shuō)：“大家注意到煤、鋼和汽車對(duì)日常生活安排的影響。我們的時(shí)代把研究對(duì)象最后轉(zhuǎn)向語(yǔ)言，研討語(yǔ)言媒介如何塑造日常生活。其結(jié)果是：社會(huì)仿佛成為語(yǔ)言的回聲，成為語(yǔ)言規(guī)范的復(fù)寫(xiě)。這個(gè)情況使俄國(guó)共產(chǎn)黨人深感不安。他們與19世紀(jì)的工業(yè)技術(shù)結(jié)婚，其階級(jí)解放的基礎(chǔ)正是這個(gè)技術(shù)。語(yǔ)言媒介和生產(chǎn)資料一樣塑造社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，這個(gè)思想對(duì)馬克思主義辯證法的顛覆作用，是再嚴(yán)重不過(guò)了。[1]”麥克盧漢不但清晰地認(rèn)識(shí)到汽車與媒介的巨大差異，并且通過(guò)語(yǔ)言這一視角來(lái)闡釋媒介對(duì)人們的影響，闡明汽車產(chǎn)生的能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與媒介產(chǎn)生的能量相比。波斯特認(rèn)為，麥克盧漢這一看法依然沒(méi)有逃脫傳統(tǒng)思維的影響。一方面，他采用“能量”模式進(jìn)行對(duì)比分析，認(rèn)為媒介產(chǎn)生了一種“雜交能量”，不是傳統(tǒng)機(jī)器那種單一的能量；另一方面，麥克盧漢僅在感官的領(lǐng)域理解這一問(wèn)題，“媒介作為我們感知的延伸，必然要形成新的比率。不但各種感知會(huì)形成新的比率，而且它們之間在相互作用時(shí)也要形成新的比率”[1]。這一“比率”只是說(shuō)明媒介加快了我們的感知，擴(kuò)展了感知的領(lǐng)域。但絲毫沒(méi)有說(shuō)明，人與媒介的關(guān)系性質(zhì)及其重要的文化政治含義。

麥克盧漢和早期的芒福德[2]都是技術(shù)決定論者和工具論者，德勒茲和迦塔里的《千高原》開(kāi)啟了新的機(jī)器觀——作為外在工具的機(jī)器逐漸與主體聚合，形成機(jī)器與主體間的心關(guān)系，欲望被視為一架不斷生產(chǎn)著自身的機(jī)器，與之相對(duì)的另一架生產(chǎn)機(jī)器是資本主義——壓制欲望的新機(jī)器，其中就包括與媒介深切相關(guān)的“信息機(jī)器”（德勒茲和迦塔非常巧合地使用了這個(gè)詞），其中，人與信息機(jī)器這構(gòu)成一個(gè)新的“人機(jī)體”，“如果動(dòng)力化機(jī)器構(gòu)成了技術(shù)機(jī)器的第二個(gè)時(shí)代，控制論的及信息的機(jī)器則形成了第三時(shí)代，這個(gè)時(shí)代重構(gòu)了普遍化了的征服政體：循環(huán)的和可逆的人—機(jī)系統(tǒng)代替了這兩個(gè)因素之間舊的非循環(huán)的不可逆的征服關(guān)系；這種人機(jī)關(guān)系基于內(nèi)在的相互交流，而不再基于慣用法或行動(dòng)……隨著自動(dòng)化而來(lái)的是……一種新的奴役……[3]”

二、“信息機(jī)器”與主體：超越主客體的互構(gòu)

媒介技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了主體與信息機(jī)器越來(lái)越深度的融合，如果說(shuō)，在德勒茲和迦塔里那里，電視最終形成了對(duì)人類的奴役，主體與信息機(jī)器還處于一定的對(duì)立中；而在波斯特那里，這樣的對(duì)立不再存在，主體與“信息機(jī)器”甚至融合為一個(gè)新的主體。

波斯特描述了電視、收音機(jī)、電腦等與主體形成的和互相建構(gòu)的親密關(guān)系。在20世紀(jì)，人們普遍把電腦視為“類似于汽車、無(wú)線電、飛機(jī)”的機(jī)器。電腦的機(jī)器觀帶來(lái)了一個(gè)無(wú)法說(shuō)明的問(wèn)題，科學(xué)家與它的界限難以劃定。波斯特認(rèn)為，電腦與過(guò)去任何機(jī)器都不一樣，科學(xué)家為它編了程序，包含復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)，它自動(dòng)進(jìn)行運(yùn)算，像有智力一樣，近似于有精神的主體。而電腦科學(xué)家恰恰努力把電腦建造為一個(gè)這樣的主體，他們發(fā)明智能化程度越高的電腦，電腦就越像主體人。于是可能出現(xiàn)兩個(gè)主體，或者電腦科學(xué)家成為電腦的客體?？茖W(xué)家越設(shè)想電腦的智能性，這種主客體的模糊、混淆就越明顯。一方面，人們認(rèn)為電腦是機(jī)器，另一方面又認(rèn)為電腦是有生命的或者近似有生命的。電腦的這種生命性模糊了人的主體性。波斯特指出：“通常認(rèn)為，電腦科學(xué)領(lǐng)域分為以下兩個(gè)方面：硬件和軟件，或指涉中心是機(jī)器的人與關(guān)注焦點(diǎn)是人工智能的人，或工程師與數(shù)學(xué)家。但是這種對(duì)立雖然在某個(gè)層次上很重要，卻掩蓋了對(duì)人/機(jī)關(guān)系的某種共識(shí)。科學(xué)的電子化呈現(xiàn)為電腦形式，這便在精神與物質(zhì)的邊界上生成了一種話語(yǔ)，如此一來(lái)使這兩者間的區(qū)別非穩(wěn)定化。[3]”這樣，人們就難以說(shuō)清楚電腦到底是機(jī)器還是“智能”。波斯特認(rèn)為造成這一難題的根本原因在于，沒(méi)有把電腦置于“人—機(jī)”系統(tǒng)中來(lái)思考。

主體人與信息機(jī)器產(chǎn)生了新的聚合，它不再是傳統(tǒng)意義上的主體，也不是單純的機(jī)器?！缎畔⒂姓?qǐng)》一開(kāi)篇，波斯特就指出：“我特別感興趣的是信息從人到機(jī)器的轉(zhuǎn)移所具有的文化含義、信息性質(zhì)的改變、人和機(jī)器之間的相互約束與協(xié)調(diào)方式以及以上這些問(wèn)題的政治含義。[4]”波斯特把這關(guān)系稱為“人—機(jī)聚合體”，“我所說(shuō)的人和機(jī)器的這種聚合，并非指的是一個(gè)幻肢，也不是對(duì)一個(gè)完整的人來(lái)說(shuō)額外的機(jī)械裝備，它是人與機(jī)器之間密切的混合，在主客體二元對(duì)立之外構(gòu)成的一個(gè)組合”[5]。既然在主客體之外，那么，它就超越了主客體二分的模式，以至于“我們無(wú)法確定聚集中哪個(gè)是主體，哪個(gè)是客體?！比撕蜋C(jī)器的這種交織顛覆了傳統(tǒng)關(guān)于機(jī)器和主體的認(rèn)識(shí)。

三、主體的日漸消弭

人類進(jìn)入了一個(gè)與傳統(tǒng)主客體不同的時(shí)代，或者主客體開(kāi)始消融。人與機(jī)器不是人與機(jī)器兩個(gè)存在體混合或者聯(lián)合在一起，好像一邊是人另一邊是機(jī)器。而是人與機(jī)器已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)新的主體或者能動(dòng)體。在這一新型關(guān)系中，既不是單方面的人和機(jī)器，也不是人與機(jī)器的兩個(gè)獨(dú)立體的結(jié)合，而是構(gòu)成了一個(gè)新的存在。它們誰(shuí)也決定不了誰(shuí)，誰(shuí)也不是最終的能動(dòng)者。好像是我們?cè)诖蜷_(kāi)電腦，我們?cè)跊Q定它，實(shí)質(zhì)上，我們不得不這么做，我們被它決定，如果我們不打開(kāi)它，不很好地使用它，那么我們可能什么也干不了?！叭?機(jī)聚合體”并不是信息機(jī)器對(duì)人的全面入侵和控制，也不是人徹底喪失對(duì)機(jī)器的控制能力。如果說(shuō)在這一聚合體中，我們現(xiàn)在還能夠區(qū)分誰(shuí)是主體人誰(shuí)是客體機(jī)器，相信隨著信息技術(shù)的發(fā)展，我們將逐漸難以區(qū)分二者，這表明，主體走上了一條日漸消弭的道路。

四、結(jié) 語(yǔ)

大數(shù)據(jù)推動(dòng)新媒體的發(fā)展，產(chǎn)生了全球網(wǎng)絡(luò)化的信息機(jī)器世界，一方面，人與信息機(jī)器的關(guān)系不斷被帶到一個(gè)新的高度，一種“媒介無(wú)意識(shí)”編織、建構(gòu)新的信息主體形式；另一方面，關(guān)于信息機(jī)器的想象以及人與信息機(jī)器固有關(guān)系的持續(xù)突破，已成為信息主體自我塑造的基本內(nèi)容。信息主體與信息機(jī)器不再是表面性的、淺層的互影響關(guān)系，而是更深刻的互決定、互建構(gòu)關(guān)系。當(dāng)然，主體也被卷入一個(gè)更不確定的歷史之中。

參考文獻(xiàn)：

[1] （加）馬歇爾·麥克盧漢.何道寬譯.理解媒介——論人的延伸[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.

[2] 與麥克盧漢出版《理解媒介》差不多同時(shí)，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）出了兩卷本的《機(jī)器的神話》。芒福德感到人們正面臨一個(gè)技術(shù)越來(lái)越占支配地位的世界，而人成為工具的制造者和使用者。

[3] （美）馬克·波斯特.范靜嘩譯.信息方式[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

[4] Mark Poster， Information Please： Culture and Politics in a Digital Age， Durham and London：Duke University Press， 2006. P.4.

[5] Mark Poster， Information Please： Culture and Politics in a Digital Age， Durham and London：Duke University Press， 2006.p.48.

[責(zé)任編輯：思涵]