趙琳

[摘要]《政治學(xué)》是古希臘著名思想家亞里士多德的代表作之一，對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，其中的經(jīng)典論述也經(jīng)得起理論與實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，值得仔細(xì)研究，挖掘其中寶藏。政體思想是《政治學(xué)》研究的基本內(nèi)核，“理想政體”的概念是亞里士多德關(guān)于政體理論的重要組成部分，理想政體的創(chuàng)建以正義、公共利益、全城邦公民共同幸福的實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，最大限度地為公民優(yōu)良生活提供充分的基本保障，為國家健康發(fā)展提供全面的必要支持。

[關(guān)鍵詞]亞里士多德；理想政體；創(chuàng)建使命；公民

[中圖分類號]D0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）07-0073-02

《政治學(xué)》的七、八兩卷集中體現(xiàn)于亞里士多德的政體思想，由于政體決定一個國家的性質(zhì)、公民地位與政治穩(wěn)定，所以亞里士多德努力探索符合當(dāng)時歷史條件的城邦制國家，甚至所有國家的理想政體。所謂的理想政體應(yīng)體現(xiàn)與符合正義、公共利益和全城邦公民共同幸福的實(shí)現(xiàn)，政治權(quán)力的分配也應(yīng)以公民對構(gòu)成城邦各種要素貢獻(xiàn)的大小、多少為基準(zhǔn)，要保證城邦長泰久安，不僅要將政治權(quán)力進(jìn)行合理分配，建立合理的權(quán)力運(yùn)行，完善制約機(jī)制，首先需要明確建立理想政體的主要目的。

一、實(shí)現(xiàn)正義

衡量一個國家的政體好壞的標(biāo)準(zhǔn)是什么？亞里士多德明確的回答，不是在于統(tǒng)治人數(shù)的數(shù)量而是在于它是否實(shí)現(xiàn)正義、是否以公共利益為己任、是否有利于全城邦成員共同幸福的實(shí)現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為，人是天生的政治動物，喜歡群居生活，人們?yōu)榱俗非蟾笙揞~的幸福，打破個人能力的局限性，從而組合成為各種團(tuán)體，而國家也是這些社會團(tuán)體中最高級的團(tuán)體，并且是一個以確保其成員擁有最優(yōu)良的生活為目標(biāo)的團(tuán)體。所以，他指出，“一切團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某種善業(yè)——所有人類的每一種作為，在他們自己看來，其本意總是在求取某一善果。既然一切社會團(tuán)體都以善業(yè)為目的，那么我們也可說社會團(tuán)體中最高而包含最廣的一種，它所求的善業(yè)也一定是最高而最廣的：這種至高而廣涵的社會團(tuán)體就是所謂城邦，即政治社團(tuán)（城市社團(tuán)）?！泵恳粋€社會團(tuán)體的成立都會有自己的預(yù)期目標(biāo)或利益驅(qū)動，城邦國家的目的是實(shí)現(xiàn)正義，這也是希臘人普世的價值觀，而國家正是這些社會團(tuán)體中最高級的團(tuán)體，這個團(tuán)體的最終目的就是使其成員擁有最優(yōu)良的生活。

城邦的建立與善業(yè)密不可分，而且還是在建構(gòu)一種最高級、最廣泛的善業(yè)，亞里士多德便將研究城邦發(fā)展的政治學(xué)稱為，“一切學(xué)術(shù)中最高的學(xué)術(shù)。”要達(dá)到城邦建立的終極目標(biāo)，政體應(yīng)該明確城邦政體的基本要求，以全體城邦成員的共同利益為基準(zhǔn)而非少數(shù)或個別的利益為基礎(chǔ)，亞里士多德也曾指出，“政治學(xué)上的善就是正義，正義以公共利益為依歸。”對公民而言，一般性的正義以“守法”為基本原則。特殊性的正義限于經(jīng)濟(jì)關(guān)系與物質(zhì)利益方面，要求人與人之間實(shí)現(xiàn)公平的分配，其包括分配正義、矯正正義和交換正義三種：分配正義的實(shí)質(zhì)是“比例平等”，它依據(jù)城邦成員各自確定的價值標(biāo)準(zhǔn)，在他們之間分配社會財富、榮譽(yù)等；矯正正義是在矯正人們之間的相互傷害，對受害者進(jìn)行賠償或補(bǔ)償；交換正義是人們經(jīng)濟(jì)交往的互惠關(guān)系。亞里士多德的正義觀，就是給適當(dāng)?shù)娜艘赃m當(dāng)?shù)拇觯匆虻匚?、財產(chǎn)、能力或者貢獻(xiàn)等因素獲得不同的待遇。亞里士多德政治思想的出發(fā)點(diǎn)是以倫理追求為中心，不但輕血緣重公民，還把政治理想、政治穩(wěn)定與利益的平衡聯(lián)系起來，這也是他“中庸”的政治思想特點(diǎn)之所在。

二、實(shí)現(xiàn)公共利益

政體作為分配國家政治權(quán)力的載體，怎樣才能充分地體現(xiàn)它是否符合正義、符合公共利益？亞里士多德認(rèn)為，“正義是某些事物的‘平等（均等）觀念”，“政治權(quán)力的分配必須以人們對于構(gòu)成城邦各要素的貢獻(xiàn)大小為依據(jù)。”主要是指財富、自由、品德等方面構(gòu)成這些要素，依照這種標(biāo)準(zhǔn)，亞里士多德把政體分為正宗政體（優(yōu)良政體）和變態(tài)政體（惡劣政體），也曾指出，“依絕對公正的原則來判斷，凡照顧到公共利益的各種政體就都是正當(dāng)?shù)幕蛘诘恼w；而那些只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體就都是錯誤的政體或正宗政體的變態(tài)（偏離）?！惫珓?wù)團(tuán)體，即每一個城邦最高治權(quán)的執(zhí)行者可以是一人，也可以是少數(shù)人，還可以是多數(shù)人。不管是一個人還是少數(shù)人還是多數(shù)人的統(tǒng)治，只要是以全城邦共同利益為歸依，都是正宗政體；反之，只照顧一人或少數(shù)人或平民群眾的私有利益，就是變態(tài)政體。一人為治憑借其才德的高超；少數(shù)人為為治憑借其財力的雄厚；多數(shù)人為治憑借其自由人的身份，才德、財力、自由人都是促進(jìn)城邦公共利益良好發(fā)展的重要因素。所以，依據(jù)分配政治權(quán)力是正義而符合正義的“平等”要求，“平等”包括兩種含義：一種是數(shù)量方面的均等，另一種是比值方面的相等。倘若片面強(qiáng)調(diào)數(shù)量方面的均等，堅持自由民權(quán)利皆相平等，那它本身就暗藏著不平等。才德、財力優(yōu)勢較大的群體并沒有獲得相應(yīng)的或更大的權(quán)力，反之，倘若過分強(qiáng)調(diào)才德、財力的差異，認(rèn)為一切皆不平等從而會忽略自由平民對城邦的積極作用，不能使公共利益得到良好的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。因此，依仗所有優(yōu)點(diǎn)都會獲得優(yōu)給的尚優(yōu)原則，“政治權(quán)利的分配必須以人們對于構(gòu)成城邦各要素的貢獻(xiàn)的大小為依據(jù)。”按照此原則，將政治權(quán)力分配于平民群眾是合乎正義和謀求城邦共同利益之舉。

三、實(shí)現(xiàn)公民幸福

什么是幸福？柏拉圖認(rèn)為真正的幸福歸結(jié)于神的不同，而亞里士多德認(rèn)為幸福屬于人的心靈，是人生的目的，是只有人類才具有的高尚追求。德性和快樂是構(gòu)成幸福的兩個主要要素，幸福如果不包含快樂，它毫無任何意義，但是幸福又不等同于快樂?？鞓肥芴厥猸h(huán)境所支配，所以不是真正的善。只有在理性操控下有節(jié)制的適度快樂才可以被稱為“幸?！?，幸福是最高的善。對于公民而言，他們的幸福和快樂只能通過城邦國家中實(shí)現(xiàn)，只能在政治生活中實(shí)現(xiàn)。城邦國家是社會團(tuán)體中最高級的形式，追求最高的善，人的幸福是個人的至善在社會團(tuán)體的至善之中得以實(shí)現(xiàn)的。亞里士多德認(rèn)為，人是政治的動物，一切不參加政治生活的人就是無善行可言，也不可能獲得幸福。真正的幸?；蛑辽瓢唧w的善，卻不依賴于具體的善，從而能達(dá)到自足。所謂“自足”，就是不會感覺到特別匱乏。按照亞里士多德的見解就是擁有健康的體魄、良好的美德、適度的財富、一定的閑暇。在公民行為都保持在適度范圍之內(nèi)，城邦國家能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足，自足是亞里士多德給城邦國家設(shè)立的特殊屬性。人是具有理性的動物，快樂應(yīng)該受理性的支配，過度的放縱與冷漠都不可取，自足和適度尤為重要，“適度”這一最核心的政治學(xué)準(zhǔn)則也是亞里士多德對梭倫的政治思想的繼承與發(fā)展，著力凸顯出中庸的特點(diǎn)?？梢钥闯鰜喞锸慷嗟抡J(rèn)為，中庸的生活才是最崇高的生活。德性，也是幸福構(gòu)成的一個主要因素。沒有德性的生活會感到快樂，但不可能幸福。亞里士多德認(rèn)為，真正的勇士不畏艱難險阻，崇尚榮譽(yù)并視榮譽(yù)高于生命，以最大的恩惠報答他人，為自己的理想、國家利益等高尚事業(yè)而奮斗，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，體會生活真正的快樂與幸福。

與柏拉圖見解不同的是，亞里士多德還否定了虛幻的“整體幸?！?。柏拉圖把城邦的共同幸?？醋鳛槿w城邦成員幸福的總和，只有在城邦全體成員或大多數(shù)成員，甚至小部分成員獲得幸福之后，才能使得全體成員獲得幸福。亞里士多德認(rèn)為，在理想國中，工匠和其他庶民不可能獲得幸福，護(hù)國者和哲學(xué)家又被剝奪了世俗的快樂——“索然寡歡”，城邦的共同幸福又從何談起呢？人自愛的天性本不應(yīng)受譴責(zé)，更不應(yīng)該被根除，每個人是自己的最好朋友，并且應(yīng)該最愛自己。亞里士多德傾向于認(rèn)為，沒有這種自愛的天賦，人類生活就是無法進(jìn)行的。應(yīng)該受譴責(zé)的是，超越限度的私意而不是人類自愛的本性，越界的私意就是所謂的極端個人主義。

四、結(jié)語

總而言之，亞里士多德的政體思想對后世有著極大深遠(yuǎn)的歷史影響，雖然時代在不斷地變化，歷史見證著一個又一個的政權(quán)衰亡與興盛，但是直到現(xiàn)在，亞里士多德很多的經(jīng)典論述，不僅沒有遭受實(shí)踐的淘汰，沒有受到一些實(shí)質(zhì)性的改動，反而還歷久彌新，不斷的啟迪后人。在亞里士多德的理想政體觀中，公民必須履行自己的政治責(zé)任，為城邦的安全而英勇善戰(zhàn)，在積極參與政治生活中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，除此之外還應(yīng)該享受和平與閑暇，正像戰(zhàn)爭是為了擁有和平，工作是為了享受閑暇，從事政治的目的也是如此，否則過度就會造成異化。

（責(zé)任編輯：封麗萍）