殷斯琦+華靜

【摘 要】《梁山伯與祝英臺》和《燕特爾》是中西方文學(xué)作品中的瑰寶，兩部作品在主題和主要情節(jié)上高度相似，但是女主角的命運卻有天壤之別。本文運用比較文學(xué)的視域，利用平行研究的相關(guān)理論和方法，分析兩位女性形象的同中之異和異中之同，揭示出不同文化背景下的深層次規(guī)律?！娟P(guān)鍵詞】平行研究；祝英臺；燕特爾；女性形象中圖分類號：I106.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0246-03一、引言世界正在進(jìn)入前所未有的全球化時期，文化也正經(jīng)歷著深刻的轉(zhuǎn)型。而比較文學(xué)以其獨特的“跨語言，跨文化，跨國界，跨民族”打破了文學(xué)研究的國別限制，在不同文化之間架起了溝通的橋梁。比較文學(xué)最本質(zhì)的特點是其可比性，即在研究中尋求同與異的學(xué)理依據(jù)，是比較文學(xué)研究最基本的出發(fā)點和立足點。[1]這種可比性存在于文學(xué)的主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格等各方面的文學(xué)共性，而這種共性又是比較文學(xué)重要研究手段——平行研究的理論前提。平行研究是用邏輯推理的方式對相互間沒有直接關(guān)聯(lián)的兩種或兩種以上的民族文學(xué)的研究。它的具體方法主要有兩類：類比和對比。類同是考察相互間沒有關(guān)聯(lián)的作家作品間的相似之處，以期發(fā)現(xiàn)其共同性。對比則指比較不同文化和文學(xué)體系的特點，從而使兩者的特征相形突出，這是一種求異研究。平行研究正因為綜合了以上兩種方法，在“和”中尋求內(nèi)在一致，在“異”中解出差別不同，從而達(dá)到“和而不同”的和諧境界。思索這種不同的背后所蘊含的文化氛圍、歷史因素、心理價值等更深層次的“異”，對當(dāng)今的多元文化交流和發(fā)展都極具重要意義。以中西文學(xué)作品中的瑰寶《梁山伯與祝英臺》和《燕特爾》為例，兩部作品從主題到情節(jié)都有驚人的相似之處，但是兩位女主人公的命運結(jié)局卻是有天壤之別。本文運用比較文學(xué)的視域，用平行研究的相關(guān)理論和方法，以兩部作品的女主人公為研究對象，通過對人物形象的內(nèi)外特征進(jìn)行類比和對比分析，探尋其中的“和”與“異”，并探究“異”背后蘊含的文化差異、美學(xué)價值等影響因素。二、《梁山伯與祝英臺》與《燕特爾》的可比性《梁山伯與祝英臺》是中國民間四大傳說之一，完整的梁祝愛情故事最早見于明代馮夢龍的《古今小說》第二十八卷《李秀卿義結(jié)黃貞女》。馮夢龍講述的梁祝故事，內(nèi)容上已基本形成現(xiàn)在的傳說和戲劇中女扮男裝、同窗共學(xué)、托言嫁妹、樓臺傷別、拘情化蝶等主要情節(jié)， 組成了一個完整的愛情故事。一般認(rèn)為，梁祝的故事如下：出身士家的祝英臺女扮男裝去書院求學(xué)，三年的朝夕相處后，與同窗好友梁山伯結(jié)下深厚情誼，歸家前向師母表明對梁山伯的愛意，并贈送玉扇墜兒請她做媒，又在梁山伯十八里相送時百般暗示心意，讓他向自己的“小妹”提親。但是，由于父母的強行做媒和山伯的來遲，二人無法長相廝守。最后二人雙雙殉情，化作蝴蝶，永不分離。無獨有偶，艾薩克·巴什維斯·辛格的短篇名作《燕特爾》為我們同樣也講述了一個“女扮男裝求學(xué)”的故事。女主人公燕特爾天資聰穎，勤奮好學(xué)。在父親逝世后，離家去神學(xué)院求學(xué)。她也愛上了自己的同學(xué)兼好友阿維格多，而意中人心心念念的卻是另外一個姑娘哈達(dá)絲。但是，哈達(dá)絲的父母因為阿維格多的弟弟是自殺身亡，擔(dān)心他的血液里有抑郁癥的因子，解除了婚姻。自知與哈達(dá)絲再無結(jié)成夫妻的可能，阿維格多于是轉(zhuǎn)而懇求燕特爾代替自己娶哈達(dá)絲。被愛情沖昏頭腦的燕特爾，陰差陽錯之下，真的“娶”了哈達(dá)絲?；楹?，燕特爾使出渾身解數(shù)避免與哈達(dá)絲同房。一直飽受內(nèi)心煎熬的燕特爾終于向阿維格多表白了自己的身份和感情，阿維格多也被她的深情打動而愛上了她。但是，燕特爾清楚地明白自己絕不會放棄學(xué)業(yè)和自由，變成阿維格多和社會認(rèn)可的賢妻良母，最終放棄了阿維格多，遠(yuǎn)赴美洲尋求新生活?？梢钥闯觯M管兩部作品的問世時間相差了三四百年，但時空距離并不影響在不同時期、不同國度的作家對社會發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的人類一些共同性的感覺。[2]兩部作品的主要故事情節(jié)均為主人公女扮男裝去求學(xué)，并且愛上了自己的同窗好友。而女扮男裝這一情節(jié)在中西文學(xué)作品中并不陌生，從《再生緣》中的孟麗君連中三元，位極人臣，到《威尼斯商人》中的鮑西亞法庭智辯，才思敏捷。女扮男裝這一中西方文學(xué)共有的文化現(xiàn)象，不僅是因為情節(jié)處理的需要，更是許多作家在討論挖掘女性自我意識發(fā)展歷史上的一次覺醒。以比較文學(xué)的視域來看，兩部作品都以“女扮男裝求學(xué)”這一情節(jié)來展現(xiàn)女性在一個男權(quán)至上的社會中的掙扎，都以愛情悲劇為主題。總之，《梁山伯與祝英臺》和《燕特爾》存在較大的共性，而這些共性是本文運用平行研究手段研究的基礎(chǔ)，也便于我們從整體上更好地理解兩部作品。三、尋同“‘文學(xué)是人學(xué)'，幾乎所有民族的文學(xué)都始終把形象塑造看作是藝術(shù)創(chuàng)造的重要內(nèi)容，這些形象是特定時代、特定環(huán)境的產(chǎn)物， 是作家探索人性的中介，是共性和個性特征的結(jié)合。[3]盡管兩部作品的文化背景千差萬別，但祝英臺和燕特爾這兩位中西方典型的女性形象有許多相似點。（一）大膽叛逆，渴求知識不論是祝英臺還是燕特爾，她們都表現(xiàn)出了對知識的渴望和大膽革新的精神。祝英臺生活在森嚴(yán)的封建禮教的壓迫之下，當(dāng)時女子的言行處處受到壓制，標(biāo)準(zhǔn)的大家閨秀理應(yīng)大門不出、二門不邁，更別提只身一人遠(yuǎn)赴書院求學(xué)。但祝英臺智辯哥嫂，并且毅然決然地離家學(xué)習(xí)，可謂是當(dāng)時的奇女子。而燕特爾生活在20世紀(jì)初的波蘭，女子不被允許學(xué)習(xí)，她們被認(rèn)為是不能理解法典的人，不具有學(xué)習(xí)的能力。而天資聰穎、勤奮好學(xué)的燕特爾卻不能容忍這一點，面對不肯把書賣給女人的書販，她據(jù)理力爭；面對不允許女兒在父親的葬禮上念祈禱文的規(guī)矩，她毫不在意，一把奪過書就念起來。在進(jìn)入神學(xué)院學(xué)習(xí)后，年長的老師都為燕特爾的學(xué)識驚嘆，覺得其他學(xué)生沒有一個能比得上“他”，這更有利回?fù)袅恕芭硬痪邆鋵W(xué)習(xí)能力”的觀點。（二）情有獨鐘，一往情深祝英臺愛上了同窗好友梁山伯，“十八里”相送時以諸多比方來暗示自己的心意，臨分別時，更編出“祝家小妹”之說約梁山伯前去提親。在父親強行將自己許配給富貴大戶人家之后，她更是絕食三天抗議。若無深厚情誼和堅定信念，豈可做到？最后她更是以殉情的方式證明了自己的愛情，可歌可嘆。燕特爾同樣也深愛自己的同窗好友阿維格多。知道他喜歡吃蕎麥餅，就每天早上給他買一塊；看到他衣服的扣子掉了，她第二天便帶針線到教室給他縫上；還給他購買了各種各樣的禮物。甚至在心愛人的乞求下，明知自己女兒身的身份，還是替他娶了心上人哈達(dá)絲，心靈備受煎熬。深情至此，可見一斑。四、比異（一）性格差異作為深受封建禮教影響的士家小姐，祝英臺保守、內(nèi)斂、逆來順受。同窗三年，祝英臺從未向梁山伯展示過愛意，臨別時才向師母告知真情；十八里相送雖百般暗示，但回到家卻沒有立即向父母告知；在知道自己被許配給馬文才后，也僅以絕食三天作為抗議，后來也終于無可奈何?！队魇烂餮浴穼ψＳ⑴_求學(xué)前的行為有這樣一段描述：“英臺臨行前，正是夏初天氣，榴花盛開。乃手摘一枝，插于花臺之上，對天禱告曰：“奴家祝英臺出外求學(xué)，若完全名節(jié)，此枝生根長葉，年年發(fā)花；若有不肖之事，玷辱門風(fēng)，此枝枯萎……英臺歸時，仍是初夏，那花臺上所插榴枝，花葉并茂……”[4]從中可以看出，祝英臺并未想打破這個禁錮她的囚籠，也未曾想與之公然作對，她甚至為自己恪守封建禮教而感到一絲驕傲。祝英臺骨子里的含蓄內(nèi)斂和被社會所壓迫出的逆來順受注定了她與梁山伯的愛情故事以悲劇告終，生不同衾，唯死能同穴。而燕特爾作為破舊出新的西方新女性，則大膽奔放、坦率叛逆。她可以為了心上人“娶”另外一個女子，把一切禮教法律拋之腦后，只因愛得深沉。不同于祝英臺選擇隱瞞自己的女子身份，燕特爾做出了大膽的抉擇：向心上人阿格維爾展現(xiàn)女性的身體來證明自己的身份。燕特爾在愛情方面雖然偶有猶疑不決，但總體上一直保持積極坦率的態(tài)度；在人生規(guī)劃方面，燕特爾一直有著堅定的信念，她的最大理想就是去求學(xué)深造，這一點從未動搖。即使在愛情面前，燕特爾也絕不以犧牲自己的人生理想為代價去委曲求全，這點和祝英臺有本質(zhì)的不同。（二）女性意識強弱的不同祝英臺最叛逆大膽的行為便是女扮男裝去書院求學(xué)，這一行為也是她對自我作為個體的肯定，但是在這之后，再無任何具有個人色彩的火花閃現(xiàn)了。在個性和社會標(biāo)準(zhǔn)之間，祝英臺選擇了后者。她希望自己與梁山伯的“私情”可以合法化、正規(guī)化，得到父母的認(rèn)可。在失敗后，她順從了親情，上了花轎。同時，更重要的是，以前那個渴求知識的祝英臺不見了，在愛上梁山伯的同時，她丟掉了自己作為個體的部分，順從了整個父權(quán)、夫權(quán)至上的社會，想要變成社會認(rèn)可的賢妻良母。而燕特爾則不然，她雖然一直苦苦掙扎在“男性”與“女性”的身份中間，卻從未忘記自己的初心，將個人追求放在了愛情之上。她一直努力探尋自我，盡管常常會處在生存現(xiàn)實和心理沖突的夾縫中，但她從沒有放棄過對知識的渴求。她還是一個不自知的女權(quán)主義者，一直為女性的學(xué)習(xí)權(quán)利進(jìn)行辯護。最難能可貴的是，在清楚地知道自己的心上人以及整個社會對女人的定義就是相夫教子的情況下，她并沒有被一時的愛戀沖昏頭腦，而是主動放棄愛情，遠(yuǎn)渡重洋，繼續(xù)為自己的個人理想而奮斗。燕特爾身上濃重的哲學(xué)色彩也是區(qū)分她與祝英臺之間的重要差異：“我的靈魂是男人，軀體是女人?！毖嗵貭柧科湟簧济媾R嚴(yán)重的身份認(rèn)同的困難，這種磨難雖然讓她無法享受正常的愛情，卻也磨練了她的心智，不斷提問、不斷探索的人生才是她最想要的，即使是最愛的阿格維多，也無法折斷她遨游在知識海洋中的決心。五、女主人公性格形成的文化背景在我國漫長的封建社會時期，不同朝代對梁祝的故事都有不同的演繹，可以認(rèn)為梁祝的故事實際是我國封建社會的一個縮影。中國古代封建社會是一個父權(quán)至上的社會，儒家通過修身齊家治國平天下的思想，建立起家國天下，并運用禮制與法律保障家族與父權(quán)制度。父權(quán)的范圍很廣，并受到法律的承認(rèn)，包括教令權(quán)、主婚權(quán)、財產(chǎn)權(quán)。在《周禮》中關(guān)于婚姻的條件規(guī)定：“男不親求，女不親許”，婚姻須有“父母之命，媒婦之言”?！读鹤！分凶Ｓ⑴_臨別歸家時，特地贈信物給師娘，請她幫忙做媒，便是這個道理。而她十八里相送時百般暗示梁山伯來朱家提親，也是在默默遵守這套封建禮教的程序，期望可以得到父母和社會的認(rèn)可。即使反抗，也是在封建禮教的范圍之內(nèi)。這種父權(quán)制度一方面通過法律禮教等牢牢束縛住子女的行為舉止甚至婚喪嫁娶，另一方面又通過宣傳“血脈”“孝道”等教條從骨子里讓子女聽命于父權(quán)，放棄斗爭。因此，中國的子女在反抗雙親時往往會陷入游移不定、軟弱妥協(xié)的局面。而《燕特爾》這部小說的時代背景則大不相同。20世紀(jì)的東歐猶太社會處在一個革新的大背景下。在這之前，傳統(tǒng)的猶太社會也是一個父權(quán)色彩極其濃厚的社會，傳統(tǒng)的猶太婦女過著社會賦予她們的二等公民角色，不僅被剝奪了受教育的機會，而且還要承擔(dān)全部繁重的家務(wù)活和相當(dāng)重要的經(jīng)濟責(zé)任。更糟糕的是，由于歐洲人對猶太人實行的隔都制度，猶太人的精神生活猶如一潭死水，猶太社會與外部世界的隔離日漸加深，猶太人成為歐洲社會的另類。但是，18世紀(jì)末興起的哈斯卡拉啟蒙運動卻為傳統(tǒng)的猶太社會帶來了一股清風(fēng)。哈斯卡拉運動的追隨者們敢于涉足世俗領(lǐng)域，不再甘愿屈服于猶太律法和宗教的權(quán)威，而是投身于研究歐洲和德國的理性哲學(xué)，批判陋習(xí)、反對迷信與偏見、改革教育。哈斯卡拉啟蒙運動的理性主義和現(xiàn)代主義為猶太文化注入了新的活力，也對猶太民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代極具意義。[5]燕特爾的故事就發(fā)生在這樣一個充滿變革的大背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代激蕩，先進(jìn)與落后并存。女主角燕特爾正是那樣一個時代的典型新式女性。她天資聰穎，一心渴求知識，不滿女性的社會地位，想用自己的行動證明女性也可以擁有和男性一樣的學(xué)識。同樣，她在女扮男裝的過程中陷入的對自己身份的困惑等，也是那個時代女性的共同困惑：個人才能和女性身份在仍待徹底革新的猶太社會似乎不能共存。六、社會背景差異導(dǎo)致相異的結(jié)局《梁山伯與祝英臺》的結(jié)局是祝英臺跳進(jìn)墳?zāi)估?，實現(xiàn)了她“生不能同衾，死同穴”的心愿，傳說二人最后幻化為蝴蝶，永世相守?！堆嗵貭枴返慕Y(jié)局是燕特爾最終放棄了和阿維格多相守，離開了學(xué)院，登上了遠(yuǎn)赴美洲的輪船，她站在甲板上，放聲高唱。梁祝的結(jié)局蒙上了神話的色彩，采用了中國人希冀的大團圓式的開放結(jié)尾，似乎想減輕人們對慘死于封建禮教下的有情人的哀痛。但是，這種自我安慰式的勝利只是精神層面的，它并未喚醒青年男女的覺醒，甚至起到了相反的結(jié)果。最初的作者雖無法考證，但他確有給祝英臺戴上“義婦”帽子的嫌疑，這種謳歌無疑是對祝英臺的侮辱，也是封建制度下的必然結(jié)局?！堆嗵貭枴返慕Y(jié)局則充滿著積極向上、破舊出新的意味。結(jié)尾燕特爾站在奔往新大陸的輪船上，起初低聲吟唱，后來放聲高歌的場景也給人無限希冀。作者并沒有想回避猶太女性在猶太社會乃至整個東歐社會的尷尬處境，而是通過這一意味深長又積極樂觀的結(jié)尾，展現(xiàn)了對擁有雄心壯志和不凡才能的女性在追求個人抱負(fù)的途中因身份原因而遭受挫折打擊表現(xiàn)出了深切同情，也間接暗示了這一切終將會隨著改革的深入和完善而不復(fù)存在。七、結(jié)論平行研究是將并無直接關(guān)系的不同民族文學(xué)在各個方面進(jìn)行比較，同中見異，異中見同，發(fā)現(xiàn)文學(xué)自身規(guī)律性的東西，以此豐富文學(xué)研究成果。[6]作為中西方的文學(xué)瑰寶，《梁山伯與祝英臺》和《燕特爾》都將視角投向了女性，塑造了具有許多性格共性的女主角，反映了她們的訴求?！芭缒醒b”并不是一個新鮮的寫作手法，但是兩部小說卻體現(xiàn)出了新意?！芭缒醒b”本身就是對男權(quán)社會的一種反抗，而“求學(xué)”這樣一種在當(dāng)時社會女人被嚴(yán)令禁止的行為，更是為作品附上了叛逆革命的色彩。不論是祝英臺，還是燕特爾，在她們穿上男裝變作男兒身的時候，周圍的人以及整個社會都將她們當(dāng)作男子看待，她們在男性身份下暫時實現(xiàn)了平等，這也讓她們獲得了表達(dá)自己情感和追求幸福的權(quán)利。這些“求學(xué)”“追愛”的橋段，在“女扮男裝”的前提下，被賦予了新意，除了是對男權(quán)社會的一次主動、大膽的挑戰(zhàn)，也是女性自我意識和反抗精神的覺醒。同時，通過對祝英臺與燕特爾的平行研究，我們發(fā)現(xiàn)了兩位女主人公身上體現(xiàn)著的典型的中西方女性差異。理解這些差異并發(fā)現(xiàn)其背后的深層次文化規(guī)律，有助于我們來更好地了解自己的文化，有助于世界文化多樣性的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：[1]曹順慶.比較文學(xué)概論[M].北京：高等文學(xué)出版社，2015.49.[2]付明端.郝思佳與王熙鳳的平行研究[J].浙江理工大學(xué)學(xué)報，2006，23（1）：111-114.[3]楊乃喬.比較文學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.177-178[4]馮夢龍.喻世明言·警世通言·醒世恒言[M].長沙：岳麓書院，1992.229-230.[5]張禮剛.哈斯卡拉啟蒙運動[J].博覽群書，2011，（8）：39-43.[6]任潔敏.從平行研究角度淺析《哈姆雷特》與《雷雨》的悲劇主題[J].文教資料，2014，（28）：15-16.作者簡介：殷斯琦，女，華東理工大學(xué)外語學(xué)院學(xué)生；華 靜，女，華東理工大學(xué)外語學(xué)院副教授，研究方向：比較文學(xué)與翻譯文學(xué)。