王梓涵

摘 要：蒲松齡之《聊齋志異》以其大膽的書(shū)寫(xiě)塑造了一系列個(gè)性張揚(yáng)、敢于掙脫封建倫理束縛的女性群像。雖寄托了對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注意識(shí)，然而囿于具體時(shí)代的歷史文化背景，難免留存著濃厚的封建男權(quán)意識(shí)。本文以女性主義批評(píng)為理論視角，通過(guò)文本具體分析聊齋狐鬼世界中的兩性關(guān)系。

關(guān)鍵詞：女性主義；男權(quán)意識(shí)；情節(jié)模式；局限性

一、男女主人公的“才子佳人”模式

自明初瞿佑《剪燈新話》后，民間常以“才子佳人”大團(tuán)圓模式抒發(fā)對(duì)兩性關(guān)系的美好期望，以及懷才不遇的感慨與自遣寂寞的精神補(bǔ)償。在文士筆下該模式被賦予了理想主義色彩，仕途失意、命運(yùn)多舛、人生貧窶等不幸皆在理想世界中得到解脫與滿足。

顯然，“才子佳人”模式在男權(quán)社會(huì)中已然成為那些郁憤不得志的文士寄托美好意愿、補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)缺憾的最佳工具。這種變形的愛(ài)情模式深刻揭示了落魄文人的自卑心理，他們面對(duì)無(wú)力改變的現(xiàn)實(shí)，便在幻想仕途與愛(ài)情的雙贏中重獲自我的人生價(jià)值?！读凝S志異》中才子們身份低微又懷才不遇，而他們卻渴求封建社會(huì)中典型的“佳人”，出身名門(mén)、溫良孝順，又能幫助男性實(shí)現(xiàn)仕途理想，但現(xiàn)實(shí)中這一地位不對(duì)等的婚戀關(guān)系是不可能發(fā)生的。落魄文士的渴望消解了封建兩性關(guān)系中的門(mén)第中心論?！安抛蛹讶恕被閼俳Y(jié)合的目的也并非再以功名利祿為條件而獲取門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的愛(ài)情，而是以自由戀愛(ài)為中心，功名利祿與理想仕途的實(shí)現(xiàn)只作為陪襯與饋贈(zèng)。雖然蒲松齡在表面上改變了傳統(tǒng)的才子佳人愛(ài)情模式中知識(shí)分子對(duì)功名的追求，但本質(zhì)上并未徹底摒棄求取功名利祿的心態(tài)。落魄文士借以得到與其地位不對(duì)等的理想女性，在補(bǔ)償了現(xiàn)實(shí)中失落的仕途與人生后，來(lái)向封建男權(quán)社會(huì)中真正掌握話語(yǔ)權(quán)的階層抗辯、宣戰(zhàn)，以此重建底層男性的社會(huì)身份認(rèn)知。因此，理想女性的獲得成為了一種身份地位的象征符號(hào)。

二、男權(quán)主導(dǎo)下的婚戀模式

在諸多以女性名諱為題的愛(ài)情故事中，女性往往主動(dòng)出現(xiàn)在男性面前，不是仰慕其才學(xué)，就是仰慕其高尚的品格情操。雖敢于沖破“男女大防”的封建倫理道德束縛，不受任何約束以幻化為人形的異類(lèi)身份接近所愛(ài)男性，大膽追求自身幸福與愛(ài)情。她們看似獨(dú)立自主、敢作敢為，但依舊未從實(shí)質(zhì)上擺脫父權(quán)夫權(quán)的雙重壓迫，擺脫封建禮教的層層束縛。她們的最終結(jié)局仍要回歸到男權(quán)意識(shí)的話語(yǔ)環(huán)境，回歸封建婚姻制與傳宗接代的子嗣觀念，成為男權(quán)依附的順從者，成為男性眼中的賢妻良母，成為封建倫理道德觀中三從四德、溫良恭順的典型代表。她們的存在不是作為與男性平等的獨(dú)立個(gè)體，而是以被賦予了男性對(duì)女性理想化的期望與寄托的形象而存在。她們往往體現(xiàn)的美好品質(zhì)與道德情操，都是男尊女卑的封建社會(huì)中男權(quán)意識(shí)對(duì)女性的種種規(guī)約，這些女性是男權(quán)話語(yǔ)下的女性，而非真正作為個(gè)體存在的女性。

在《畫(huà)壁》中塑造了一位大膽開(kāi)放的美貌仙子，她用色相將朱孝廉吸引至畫(huà)中，引誘朱孝廉與之狎好，直到金甲使者到來(lái)才終止。她的這一與凡間女子不同的舉動(dòng)其實(shí)是朱生的臆想。他應(yīng)舉為孝廉但品行低下，看見(jiàn)壁畫(huà)中美貌仙子遂生淫心。以圖歡好的欲望是男權(quán)意識(shí)中文士為排解長(zhǎng)期苦悶孤寂的書(shū)齋生活的具體體現(xiàn)，也是一種以期自我滿足的心理。而這種欲望的排解卻以美貌女性的大膽引誘為開(kāi)端，可見(jiàn)蒲松齡在批判生淫心的書(shū)生時(shí)仍然不忘對(duì)女性加以偏見(jiàn)。美貌女子猶如誘惑夏娃偷食禁果的蛇般，在男權(quán)意識(shí)下被賦予“紅顏禍水”的意涵。

而在《聶小倩》中小倩則是溫柔善良、有情有義的女子。在以色相誘惑剛直不阿的寧采臣卻被拒絕后，感動(dòng)于寧的品行，終以身相許。雖然小倩不同于俗，但她依然以寧采臣的男性話語(yǔ)權(quán)為行為中心，臣服于封建禮教下的男權(quán)。小倩與寧采臣的結(jié)合是將以身相許作為對(duì)寧采臣的報(bào)答，而非出于真情。這一報(bào)恩式婚戀將小倩作為禮物饋贈(zèng)給寧。因此，小倩作為女性的主體地位完全喪失，徹底成為了烘托男子品行與獎(jiǎng)勵(lì)男子品行的物品。這種以義結(jié)合的婚戀模式完全由身為男性的寧采臣所主導(dǎo)，而小倩在短暫驚艷的出場(chǎng)后也只能淪為烘托寧采臣品行的次要形象。

在這一男權(quán)主導(dǎo)下的婚戀模式中男性最終是愛(ài)情事業(yè)雙贏的贏家，他們不僅擁有了從一而終，白璧無(wú)瑕的賢妻，而且也獲得了聰慧的子嗣、有成的仕途。同時(shí)，對(duì)女性既姿色迷人又兼具三從四德品質(zhì)的理想化描寫(xiě)，進(jìn)一步表現(xiàn)了蒲松齡作為封建社會(huì)男性作家以男性為中心寫(xiě)作的男權(quán)意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

在男權(quán)主導(dǎo)的封建父權(quán)倫理道德社會(huì)中，女性永遠(yuǎn)是男性的附屬品。在封建社會(huì)中，她們承受著精神與肉體雙重的束縛與折磨。盡管蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了種種非凡的女性形象，但她們最終仍是回歸到了主導(dǎo)封建社會(huì)兩性關(guān)系的男權(quán)意識(shí)中，依附于男性，通過(guò)男性彰顯她們的存在價(jià)值與人生意義。封建社會(huì)賦予了蒲松齡書(shū)寫(xiě)的時(shí)代局限性，但另一面又真實(shí)展現(xiàn)了封建社會(huì)女性的生存狀況與婚戀觀念，豐富了對(duì)女性的描寫(xiě)，這無(wú)疑是具有創(chuàng)造性與進(jìn)步性的。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡.清.聊齋志異[M].北京：中華書(shū)局，2009.10.

[2]壽靜心.女性文學(xué)的革命：中國(guó)當(dāng)代女性主義文學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.5.

[3]汪玢鈴.鬼狐風(fēng)情——聊齋志異與民俗文化[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.4.

[4]徐麗萍.女性與文學(xué)：女性主義文學(xué)批評(píng)與經(jīng)典重讀[M].北京：龍門(mén)書(shū)局，2013.12.