馬佳

摘 要：理查德.賴特的《土生子》是一部典型的迫害文本，包含了勒內.吉拉爾梳理的四種迫害范式。本文通過對四種迫害范式的分析，揭示白人對黑人的摧殘導致黑人內心深處的二重性，主人公在與種族歧視抗爭的過程中淪為了平復社會危機的替罪羊。

關鍵詞：勒內.吉拉爾；替罪羊；迫害范式；種族歧視

理查德.賴特一改長久以來人們心目中“湯姆大叔”的溫和黑人形象，創(chuàng)作了具有反叛精神，敢于挑戰(zhàn)權威的“土生子”。作品一經(jīng)問世便引發(fā)了巨大轟動。小說以主人公別格誤殺白人女孩瑪麗為主線，描繪了別格從殺人到審判《恐懼》、《逃跑》、《命運》中的身體行動及其心路歷程?！锻辽印肥且徊康湫偷钠群ξ谋?，取材1938年芝加哥黑人青年羅伯特·尼克拉謀殺一個白種女人的真實案件。主人公別格強烈的反叛精神及暴力傾向使他毫無疑問成了美國文化霸權及種族歧視思潮下的替罪羊。探究原因，黑人的野蠻并不是與生俱來的，而是制度與環(huán)境所致，是美國文明的產(chǎn)物。

一、替罪羊機制及迫害文本

替罪羊一詞為舶來品，取材于《圣經(jīng).舊約》中的一個宗教典故。上帝為了考驗亞伯拉罕的忠誠，讓其帶著最鐘愛的兒子以撒到一個指定地點，殺了以撒做燔祭。以示忠誠，亞伯拉罕照做了。就在亞伯拉罕揮刀的一刻，有個天使前來阻止，說：“現(xiàn)在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可以將它作為燔祭獻給上帝?！闭蛉绱?，古猶太人便沿襲了一個傳統(tǒng)。將每年的7月10日定為“贖罪日”。在這天，人們會舉行獻祭儀式。將一頭公羊殺死獻給上帝，另一只羊則會被放逐田野，稱它帶走了人類所犯的所有罪過。此后經(jīng)過社會的發(fā)展，替罪羊機制逐漸發(fā)生了演變。從最開始的神秘儀式轉化成一種社會行為。由人類代替他人或社會團體受過，以緩解社會團體中的危機，使社會秩序得以恢復，重現(xiàn)往日平靜。

在吉拉爾看來，一個迫害文本中存在著好幾種范式，但并不需要存在所有范式，其中三類就夠了，甚至經(jīng)常是兩類。第一類范式，即一種社會和文化危機的描寫，一種普遍的混亂；第二類范式，即“混亂者的罪行”；第三類范式，即這些被指控的嫌疑犯是否有被選定的特殊的標記和“混亂”的自相矛盾的標志；第四類范式，即暴力本身（勒內.吉拉爾，2002： 29）。它們的存在使我們確定：1.暴行是真實的；2.危機是真實的；3.挑選犧牲品不是根據(jù)人們給他們的罪名，而是根據(jù)他們具有的受害者的標記，根據(jù)所有可使人聯(lián)想到他們和危機有罪惡的聯(lián)系的標記；4.整個替罪羊機制運作的方向是將危機的責任推到受害者身上，并通過消滅他們，或至少把他們驅逐出受“污染”的團體來改變危機（勒內.吉拉爾，2002：29）。

二、《土生子》中的迫害范式

（一）社會和文化危機的描寫

處于社會最底層，黑人一直都備受奴役與壓迫，精神與肉體上飽受折磨。主人公別格就是生活在這樣艱苦的環(huán)境下。一次，他失手殺害了他受雇的白人家庭的女兒瑪麗，在當時引起了巨大的轟動。當時社會深受吉姆克勞法影響，這一法案使種族隔離合法化，加之奴隸制以來對黑人的偏見，白人，尤其是白人女人對黑人有一種不可名狀的恐懼感。因而瑪麗被殺害，兇手是黑人這件事在白人社會引發(fā)了各種猜想，黑人的境況每況愈下，白人對黑人的恐懼與憎惡與日俱增，在當時社會仿佛一場危機，其陰影久久不散。

（二）“混亂者的罪行”

這是指控受難者犯下的罪行。指控的罪狀雖然多種多樣，但仔細研究不難發(fā)現(xiàn)其統(tǒng)一性。首先是暴力侵犯他人，被侵犯者通常是最高權力機構的象征人，國王，統(tǒng)治者，或是手無寸鐵的弱者，如婦女，兒童，這些人罪孽深重。其次是性犯罪，如強奸，亂倫。最后是宗教犯罪，如對圣物的褻瀆。瑪麗之死被查證，別格作為兇手被指控。人們對其作案動機和手段進行了各種猜測，冠之以莫須有的強奸罪名。別格的殺人行為挑釁了白人社會的道德底線，導致白人對以別格為代表的黑人恨之入骨，別格成了十惡不赦的罪犯。

（三）受難者的范式化特征

對受難者的選擇是隨機的，有時是基于他們的罪行，但也有些時候，受害者受到迫害，是因為受害者本身屬于容易受迫害的種族。受害者的選擇存在著這樣一條標準。從文化和宗教的標準來看，少數(shù)民族和不合群的小團體首當其沖。如在印度，穆斯林教徒受迫害；在巴基斯坦，印度教徒受迫害。其次，身體上的缺陷，如“生病、精神錯亂、遺傳畸形、車禍傷殘，甚至一般殘廢習慣上都成為迫害的對象”（勒內.吉拉爾，2002：21）。別格天生具有強烈的反叛精神，他痛恨白人世界的殘酷與偽善，排斥與白人為伍，寧愿搶劫也不愿接受救濟署提供的工作。他同樣也為黑人的忍氣吞聲無力反抗憤慨不已。因而他訴諸暴力，渴望用暴力的方式宣泄對白人世界和黑人同胞的不滿。他與格斯一言不合便拳腳相加，與朋友蓄謀搶劫布魯姆的鋪子，將瑪麗拋尸火爐中，以殘忍的手段殺害女友貝西都是別格訴諸武力、宣泄自己、報復社會的反映。他性格中的反叛暴力無疑使他被推上了祭壇，成為了承擔苦難平復危機的替罪羊。

（四）集體暴力

別格被捕后，在獄中不斷反思，對于人們對于他的痛恨感到莫名。他感覺罪不至此，即便是殺人也是出于好的動機。但輿論卻將所有矛頭對準手無寸鐵的別格，仿佛以別格為首的黑人是一切不穩(wěn)定因素的源泉，并為當時社會上對黑人的壓迫歧視找到了更為合理的理由。但其實，那些對別格恨之入骨的人內心也懷著同樣的感覺，只是他們在籬笆的另一邊?！皠e格是黑人，可是那只是問題的一部分。因為他的黑人身份，他更容易被挑出來。因為白人也是一樣，需要生活里的東西，他們并不在乎用什么手段弄到它們”（賴特，1989：489）。白人借助媒體，將別格描述成魔鬼野獸，“他就像一只野獸，絲毫未受現(xiàn)代文明同化的影響......瞧他的行為，就像他是人類早期進化時所缺的一個環(huán)節(jié)。他似乎對白人文明格格不入”（賴特，1989：324）。在輿論的推波助瀾下，黑人的悲慘境況被白人理所當然的忽視，人們更傾向于將黑人群體當作野獸，是白人社會安定穩(wěn)固的威脅，因而對別格進行無情的鞭撻，還冠以莫須有的強奸罪名。別格最終被處以死刑，承載著黑人所有罪惡。白人社會“為煽動迫害者，使他們相信受害者身上有一種魔力，人們就必須將現(xiàn)實中所有使關系惡化的嫌疑、緊張和報復都集中到受害者身上，團體應該清除這些毒素，才能感到如釋重負，重新得到和解”（勒內.吉拉爾，2002：53）。

三、別格成為“替罪羊”的原因

一直以來，黑人都作為受奴役與壓迫的種族在美國的這片土地上艱難地生存著?！爸亟ê竺绹谌诵蜗蟊弧Щ?，這不僅是對黑人種族的誹謗，更是對美國白人自身人性的扭曲和玷污，對美國白人自身文化缺憾的暴露和對美國 《獨立宣言》所標榜的自由和平等的莫大嘲諷”（張立新，2007：13）。重建后，白人社會擔心獲得自由的黑人重新展現(xiàn)出其野蠻性，即非洲野性，他們對黑人時刻貶低，處處壓制，把黑人比作是危險的“騾子”、“野獸”?！翱趾诎Y”盛極一時，黑人們仿佛四處飄蕩的魔鬼，隨時會對手無寸鐵的白人進行打擊報復，對白人社會構成了巨大的威脅。白人大肆宣揚黑人的劣根性，散布黑人是劣等民族的言論。認為他們是一切痛苦與不幸的源泉。他們拒絕給予黑人憲法所賦予的權利，企圖使他們受制并且服務于白人，從而建立一個凌駕于法律之上的絕對權力控制體系。

這種被強加的“妖魔化”使黑人內心深處產(chǎn)生了二重性。這種二重性一方面使黑人渴求認同白人文化，又需要保持黑人文化的獨立性。杜波依斯對黑人這一困惑進行了生動的描述：“我并不是一個美國人；我并不是真正意義上的人；多年的教育和不間斷的強制性措施，使我每天都感覺到是一個在白人世界中的黑人。這個白人世界時刻都在保持警惕以使我處于被控制中”（杜波依斯，1968：135）。這就是以別格為代表的美國黑人內心的真實寫照，他們絲毫沒有作為土生子應有的地位，如同外來的入侵者，忍受著現(xiàn)實無情的摧殘。別格殘忍的暴力行為，無疑為美國社會對黑人的壓迫找到了合理的借口。他們將利用別格的死作為一種散布恐懼的血腥標記，他們要拿著它在那個黑人世界眼前揮舞。別格成了白人社會打擊黑人的犧牲品，成了承載黑人全部罪惡與白人種族歧視的替罪羊。

四、結語

本文結合勒內.吉拉爾替罪羊機制的四種迫害范式以及主人公別格成為替罪羊的原因對文本進行了分析，旨在說明黑人的悲慘境況是白人文化霸權、種族歧視的結果。雖然別格最終還是淪為了美國文化霸權的犧牲品，但其不屈不撓的反叛精神，從某種意義上為黑人同胞帶來了覺醒，作為黑人同胞應該團結一心，為自由而戰(zhàn)。同時也揭露了白人社會的無情與偽善，對宣揚自由與民主的白人社會的種族歧視行為進行了辛辣嘲諷。雖然通往自由解放的道路崎嶇坎坷，但黑人可以在民族文化認同中找到自我，黑人民族的悲劇將不再重演。

參考文獻：

[1]勒內.吉拉爾.馮壽農(nóng)譯.替罪羊[M].北京：東方出版社，2002：21，29，53.

[2]理查.賴特.施咸榮譯.土生子[M].上海：上海譯文出版社，1989：324，489.

[3]張立新.文化的扭曲[M].北京：中國社會科學出版社，2007：13.

[4]杜波依斯.黎明的黃昏[M].紐約，1968：135.