吳大旬

摘 要： 我國各民族都擁有豐富的古籍文獻資料，這些古籍文獻是中華民族文化寶庫的一部分。在高等院校教學中，民族古籍文獻是基本的教學內(nèi)容，非常重要。

關(guān)鍵詞： 民族古籍文獻 高等院校教學 重要性

一、民族古籍文獻是高等院校各個學科的知識總匯

民族古籍包羅萬象，包含哲學、史學、文學、宗教、科技、醫(yī)學等，具有一定的廣泛性和多主題性[1]，形成一個民族文化結(jié)構(gòu)的總體系。在文學史詩體裁中，北方少數(shù)民族有許多英雄史詩，如蒙古族的《江格爾》、哈薩克族的《英雄托斯提克》、藏族《格薩爾王傳》、柯爾克孜族的《瑪納斯》、維吾爾族的《烏古斯傳》等。其中，《格薩爾王傳》、《瑪納斯》、《江格爾》作為我國三大史詩，早已列為世界名著。南方少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩和長篇敘事詩則較多。如納西族的《崇班圖》、壯族的《布洛陀》、苗族的《古歌》、侗族的《起源之歌》、水族《開天立地》、景頗族的《穆瑙齋瓦》、瑤族的《密洛陀》、哈尼族的《奧色密色》、拉祜族的《牡帕密帕》、佤族的《司崗里》等。此外，壯、傣等族還各有長篇敘事詩數(shù)百部。各民族的文化成果，在體裁上優(yōu)勢互補，顯示了中華文化的多樣性，成為我國高等院校各個學科的知識總匯。

二、民族古籍文獻因各民族長期相互交流吸收而發(fā)展，是教學的好教材

自古以來，漢族文化中有少數(shù)民族的成分，少數(shù)民族文化中亦有漢族的成分。如傣文有《儒林外史》、《西游記》譯本，藏文有《大唐西域記》、《戰(zhàn)國策》譯本，彝文有《太上感應(yīng)經(jīng)》譯本，西夏文有《論語》、《孟子》譯本，回鶻式蒙古文有《孝經(jīng)》譯本，八思巴文有《百家姓》譯本，等等。說明漢文化作為中華文化的核心，對周邊少數(shù)民族有深刻影響。從史學方面看，如《蒙古秘史》于明洪武年間，《蒙古源流》與《蒙古黃全史》于清乾隆年間及其之后譯成漢文，糾正和補充了漢文史籍記載的差誤與不足。從文學方面看，如《詩經(jīng)》，主要是“國風”、“小雅”中的篇章，來自當時周邊各民族中流傳的歌謠。之后，從楚辭樂府到宋詞元曲都滲有少數(shù)民族文學的成分。還有元代維吾爾族農(nóng)學家魯明善的《農(nóng)桑衣食撮要》，清代蒙古族數(shù)學家明安圖的《割圜密率捷法》等，都是漢文化吸收少數(shù)民族文化成分，從而成為中華民族共有的精神財富和科技成果的生動實例。各民族相互交流吸收發(fā)展而來的古籍文獻，是教學的好教材。

三、民族古籍文獻保存了大量的人文史地資料，可補教學史料之不足

民族古籍文獻產(chǎn)生于邊遠的民族地區(qū)，這些地區(qū)的人文史地，過去多有賴于內(nèi)地派去的官員、使臣等記述，這些漢文記述彌足珍貴。如《交州外域志》、《桂海虞衡志》對于兩廣地區(qū)，《大唐西域記》對于西北地區(qū)，《蠻書》對于云南，都是極為珍貴的史料。而彝族的《西南彝志》、蒙古族的《蒙古秘史》、傣族的《泐史》、藏族的《青史》，察合臺文的《拉西德史》等，則保存了大量漢文典籍所無法提供的人文史地資料。如《蒙古秘史》中對成吉思汗生卒及窩闊臺王朝史實的描寫，《拉西德史》對中古新疆歷史的記述，《滿文老檔》中保存的早期滿族史料等，可補漢文史籍之不足。有的民族古籍所記述的史料與漢文史料相互印證。如《紅史》，其中對漢藏關(guān)系有詳細記載，充分證明西藏自古以來就是我國版圖不可分割的一部分。民族古籍文獻全面完整地保存了大量的人文史地資料，可彌補教學史料的不足。

四、民族古籍文獻是最確切的歷史檔案，有利于教學知識的傳播

我國各民族保存下來的文獻古籍，是各民族形成和發(fā)展的歷史記錄，是作為事實見證的最確切的歷史檔案。民族古籍是少數(shù)民族文化成果的體現(xiàn)[2]。如春秋時期，南方壯傣民族有著名的《越人歌》，漢代有藏緬民族的《白狼王歌》，北朝時期有鮮卑人的《敕勒歌》等。其中《敕勒歌》雖原文無存，但其漢譯文“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”至今仍膾炙人口，成為我國各族人民共有的寶貴財富。在中國哲學、文學史上，曾有不少文獻鮮為人們熟知，如彝族的《宇宙人文論》、維吾爾族的《真理的入門》、回鶻文本和察合臺文本的英雄史詩《烏古斯傳》、吐火羅語劇本的《彌勒會見記》等，保存了完整的早期資料，是最確切的歷史檔案。這為我們展示了中國古代文化的廣闊視野，說明少數(shù)民族與漢族先民一起創(chuàng)造了中國古代的燦爛文化。通過教學，可以更好地傳播這些文化知識。

五、民族古籍文獻廣泛吸收外來文化，有助于我們開闊視野

我國古代民族使用的文字，除了十余種屬于漢文系統(tǒng)文字外，其余多來源于婆羅米字母、阿拉美字母及阿拉伯字母，為我們帶來了古代西方與印度的文明，豐富了中華文化內(nèi)涵。如佛教經(jīng)典，既有漢文大藏經(jīng)，又有滿文、傣文、蒙文、藏文、西夏文《大藏經(jīng)》。其中，藏文《大藏經(jīng)》分正藏（甘珠爾）、續(xù)藏（丹珠爾）與雜藏（松繃），屬于密宗的論藏與經(jīng)軌等，大多是漢文大藏經(jīng)中沒有的；傣文《大藏經(jīng)》屬于南傳上座部巴利語系大藏經(jīng)，半數(shù)經(jīng)籍為漢文佛典所無，保存著佛教經(jīng)典早期的面貌。這些少數(shù)民族大藏經(jīng)在一定程度上彌補了漢文大藏經(jīng)的不足。中華民族不但善于吸收外來文化，而且各民族立足于不同地區(qū)與不同文化基礎(chǔ)，多方位多角度吸收外來文化，使中華文化以更特有的和諧性與多樣性躋身于世界民族之林，這有助于我們在教學中不斷開闊文化視野。

參考文獻：

[1]包和平，等.中國少數(shù)民族古籍管理學概論[M].北京：民族出版社，2006：11.

[2]朱崇先.民族古籍文獻研究[M].北京：民族出版社，2014：6.