黃寶萍

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巴山蜀水筆墨萬千
——記岑學(xué)恭的畫

黃寶萍

岑學(xué)恭于1917年出生于“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”的塞北草原之城——綏遠(yuǎn)新城（今內(nèi)蒙古呼和浩特市）。“七七”抗戰(zhàn)開始，他以弱冠之年，懷著愛國的熱忱告別家園，穿沙漠、渡大河、攀棧道、越秦嶺、入劍門，循著三國時(shí)代鄧艾走過的“陰平小道”，步行萬里抵達(dá)四川，這也是他和巴蜀結(jié)下不解之緣的開端。

1939年，岑學(xué)恭以優(yōu)異成績考入內(nèi)遷重慶的國立中央大學(xué)藝術(shù)系。岑學(xué)恭于1944年畢業(yè)后，足跡遍歷大江南北。他在讀萬卷書、行萬里路的步履中，腳踏實(shí)地地踐行藝術(shù)理念。在南京，他暢游龍盤虎踞的金陵勝地，徜徉于三山二水之間。1948年，他任杭州國立藝專講師，課余飽覽西子湖的湖光水色；又常與副教授汪勗予去葛嶺拜訪黃賓虹，傾聽老先生講書畫界歷史人物掌故。他和潘天壽、吳茀之兩位名家也有過從。

此外，岑學(xué)恭也師從徐悲鴻、黃君璧、傅抱石，后來更與他們結(jié)成“亦師亦友”之誼。

1949年新中國成立前夕，岑學(xué)恭因滯留武漢，無法返回杭州藝專，便重歸他魂?duì)繅?mèng)縈的天府之國四川。在先，當(dāng)抗戰(zhàn)勝利，到處彌漫著“還都”氣氛之際，岑學(xué)恭則在重慶專心致志地畫三峽和四川風(fēng)光。新中國成立后，他更是無數(shù)次地游歷巴山蜀水，將長江之浩淼、三峽之險(xiǎn)峻、岷峨之秀麗……盡收眼底；全心全力地去為巴山蜀水傳神寫情。

岑學(xué)恭先生

古代的山水畫，自來都不是單純地、客觀地照描照寫自然景物，而是畫家透過感情，傾注于山水，借助線條、水墨、色彩等藝術(shù)語言，使作品成為理想化的、帶濃厚的主觀情感的山水。岑學(xué)恭深諳其道。他以澎湃的情感，置身于三峽朝云暮雨的萬千景象中，使感情與景物交流，暢通無阻；其畫筆亦獲得了感情的生命源泉，表現(xiàn)力與日俱增，使更多的景物可以入畫。岑學(xué)恭畫山水七十載而毫不厭倦，關(guān)鍵便在于，他是帶著某種主觀感受作畫，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，給大自然的一山一石、一草一木都賦予生命與感情，從而使筆下的山水具有感人的魅力。這正如劉勰《文心雕龍》所形容的：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！睈翂燮絼t說：“筆墨本無情，不可使運(yùn)筆墨者無情。作畫在攝情，不可使鑒畫者不生情?！贬瘜W(xué)恭可以說是實(shí)踐者。

同樣的題材，前人畫得再多，甚至美妙無比，現(xiàn)代人還是不嫌其多，反而繼續(xù)畫，其因在于現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的時(shí)代精神和感情風(fēng)貌。岑學(xué)恭畫三峽而不厭，可以說是充分體現(xiàn)這一觀念。山水畫畫到最后，技巧和表現(xiàn)方法往往退居為次要地位，主要的是畫出畫家的思想感情、藝術(shù)修養(yǎng)和自己對(duì)描繪對(duì)象的理解力、洞察力——整個(gè)畫面就是畫家的思想感情譜寫出來的樂曲?；钤诂F(xiàn)代的岑學(xué)恭畫的自是今朝的中國山水、現(xiàn)代畫家的心跡。

畫家在對(duì)景物寫生時(shí)，以往有關(guān)的景與情會(huì)使他產(chǎn)生聯(lián)想，這些聯(lián)想經(jīng)過發(fā)酵融入畫面，從而產(chǎn)生渾厚之美，正如王國維的名言：“一切景語皆情語也”，用在山水畫上，也是十分恰當(dāng)?shù)?。欣賞岑學(xué)恭的作品，這點(diǎn)必須特別指明。唐人張璪與畢宏交談時(shí)，說了“外師造化，中得心源”這句話，道破如何獲得藝術(shù)美的奧秘。一千多年來，這八個(gè)字被反復(fù)運(yùn)用，成為中國畫家亙古常新的經(jīng)典格言。我們?cè)谘芯酷瘜W(xué)恭的山水畫時(shí)，尤其需要借重它。

岑學(xué)恭作品：《窗含西嶺千秋雪》

岑學(xué)恭的藝術(shù)成就，固然可以歸功于他的勤奮——不斷在大自然中汲取經(jīng)驗(yàn)；但更重要的是，他以獨(dú)特的充滿真情的眼光看待祖國的好山好水，創(chuàng)立了獨(dú)樹一格的詮釋方法和藝術(shù)風(fēng)格。他的藝術(shù)歷程，無疑為“外師造化，中得心源”再做明證。

“心源”是流動(dòng)的思維，是客觀事物在頭腦中的反映；看到的無數(shù)次自然景物（造化）儲(chǔ)存了無數(shù)山巒形象于頭腦，也就是所謂“胸中自有丘壑”。經(jīng)過取舍、概括、抽象及典型化的山，自然不完全同于原有的山。

張彥遠(yuǎn)說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！薄爸で嘀?，有合造化之功?！保ā稓v代名畫記》）然而，真正的畫家并不是完全單純地描繪山水外貌或?qū)⑸剿唵位?，必須把握山水的精神。所以，張彥遠(yuǎn)又說：“移其形似，而尚其骨氣，以形似之外求其畫。”“以氣韻求其畫，則形似在其間矣?！彼^的骨氣、氣韻，以及以形似之外而追求形似之內(nèi)的氣韻，是得之于畫家從“造化”中汲取的感受，也就是“心源”。造化和心源是一種由外而入內(nèi)的創(chuàng)作意識(shí)，體現(xiàn)了畫家的寫實(shí)精神——先是因?yàn)椤霸旎倍饎?chuàng)作感受，然后才有描寫“造化”的技巧。感覺與技巧的結(jié)合，才能產(chǎn)生動(dòng)人的藝術(shù)效果；不以“造化”為本，便不可能產(chǎn)生作品中的山川形象；不通過“心源”錘煉的作品，也不可能產(chǎn)生藝術(shù)魅力。

由此來看岑學(xué)恭的作品，可以得到更清楚的認(rèn)識(shí)。他對(duì)“造化”三峽山水的深刻觀察是毋庸置疑的：崇偉的山勢(shì)、湍急的江水、多變的云氣等，都為他曾經(jīng)下過的苦工，做了最好的明證。因?yàn)槿绻皇怯H臨巴山蜀水，如何能夠在筆底表現(xiàn)得如此準(zhǔn)確？然而，更引人入勝的是：岑學(xué)恭畫作里的密實(shí)山林，源源不斷地涌出濃厚情意，那是一種“身在此山中”人，汲取山水的鐘靈秀氣，然后外現(xiàn)為筆墨線條，正是“外師造化，中得心源”的力行。也因此，岑學(xué)恭的畫作不再只是精密的描寫，同時(shí)還有感人的藝術(shù)魅力；畫家的激情，使畫中景色蒙上一層濃郁的詩情詩意的光彩，讓人如臨其境。

張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說吳道子：“……于蜀道寫貌山水，由是山水之變，始于吳，成于二李?！庇终f：“因?qū)懯竦郎剿?，始?chuàng)山水之體，自為一家?！逼渲袃纱翁崞饏堑雷右虍嬍裰猩剿攀艿絾⑹?，形成“山水之變”，以“疏體”新法開始了山水畫為水墨技巧的新天地，創(chuàng)新山水畫新風(fēng)格而自成一家。

雄偉綺麗的蜀道山水，在像吳道子那樣才氣橫溢、激情蕩漾的大畫家身上，誘發(fā)出新的創(chuàng)作方法。吳道子曾二次入蜀，第一次在唐神龍年間（公元705-707）。那時(shí)他大約二十出頭，要在高手林立的唐代畫壇脫穎而出，形成風(fēng)格，為時(shí)尚早。天寶年間（公元742-755）他第二次入蜀，歸來畫大同殿壁，“嘉陵江三百余里山水，一日而畢”（朱景玄《唐朝名畫錄》）。其時(shí)他六十多歲，經(jīng)驗(yàn)豐富，技藝嫻熟，筆飛墨馳，已自成一家。

吳道子以降，又有許多畫家受到蜀道山水的啟發(fā)而成佳構(gòu)，岑學(xué)恭正是其代表。岑學(xué)恭面對(duì)好山好水，有他的獨(dú)特體悟。

中國山水畫多采用條幅或長卷，和西洋風(fēng)景畫的邊框比例大不同，這恐怕和全景的構(gòu)圖思想有關(guān)?！吧礁邉t名”，要表現(xiàn)登山的全程，最好從山腳一直畫到山頂。岑學(xué)恭為了表現(xiàn)三峽風(fēng)光，也多半采用中國傳統(tǒng)的中堂和條幅形式，習(xí)慣用“以低求高”的表現(xiàn)手法，把三峽激流壓到最低位置，而把山巖畫到紙的最頂點(diǎn)，甚至紙外。這樣的構(gòu)圖方式，提高了山勢(shì)，使山更加雄偉險(xiǎn)要；壓低了水勢(shì)，尤感曲折幽深，把三峽的朝云暮雨、山色晴嵐，表現(xiàn)得更豐富、細(xì)膩，突出渾厚、磅礴的氣勢(shì)。

山水畫講究空間境界，是多角度、多點(diǎn)透視的。那種任意俯仰、上下左右不受拘束的自由胸懷，使畫家可以盡情抒發(fā)。岑學(xué)恭顯然充分掌握這項(xiàng)原則。他的三峽山水畫之所以吸引人，綜合來說，除了構(gòu)圖氣勢(shì)雄偉，層次分明外，更重要的是：他在平中求奇、奇中求穩(wěn)，不僅在有墨處著力，還要從空白處著眼；從整體出發(fā)，注意留白。例如，在畫幅的下端，岑學(xué)恭不時(shí)表現(xiàn)碧水急流中忽隱忽現(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)帆，飄忽涌進(jìn)，使整個(gè)畫面更添生動(dòng)、驚險(xiǎn)的情趣。

岑學(xué)恭將山勢(shì)畫到紙的頂點(diǎn)，甚至紙外，讓人不禁要溯源而上，究竟畫外是否仍有絕境？而那咄咄逼人的氣勢(shì)，流轉(zhuǎn)于蜿蜒曲折、崎嶇深幽的山路，都給人身臨其境的感受，讓人充分看到他“心源”的壯闊瑰麗，那真是“峽里誰知有人事，世中遙望空云山”的境界。

岑學(xué)恭作品：《大渡河放筏》

一幅畫作要能經(jīng)久耐看，除了構(gòu)圖之外，還要講究線條和筆墨。岑學(xué)恭在筆墨和色調(diào)的處理上，運(yùn)用重墨、重色，以顯示三峽的氣勢(shì)，成功地形成了強(qiáng)烈的個(gè)人特色。

歷代畫家總結(jié)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，將用筆概括為“偏正曲直，輕重徐疾”八個(gè)字，把用墨概括為“干濕濃淡”四個(gè)字。畫家運(yùn)用這些手段來豐富和充實(shí)自然現(xiàn)象中的生趣和變化。岑學(xué)恭深得其中精髓，在墨色的運(yùn)用上已達(dá)隨心所欲的境界。他的作品，墨色干而潤澤，濕而爽朗，濃而分明，淡而見骨，構(gòu)成了畫面的韻律感和黑白對(duì)比的形式美。

岑學(xué)恭在紙上潑墨、潑水，其實(shí)揮灑的更是他吞山撼月的豪邁之氣、深沉之情。雖然人們看到的是他已完成的作品，然而卻很容易感受到岑學(xué)恭落筆時(shí)的魄力氣概，沒有半點(diǎn)遲疑、猶豫，幾乎是胸有成竹地大膽收拾筆墨，準(zhǔn)確地掌握筆墨的變化，淡中有筆觸、淡中有枯濕、淡中有厚薄，筆筆有交代，豐富而不單調(diào)；更重要的是在淋漓水墨中可看出岑學(xué)恭內(nèi)在的涵養(yǎng)。

任何一種藝術(shù)技巧，也如同理論一樣，只有在不斷開拓新境界的過程中發(fā)展，才能繼續(xù)存在。正如石濤“筆非生活不神”之言，岑學(xué)恭將在巴山蜀水中蒙養(yǎng)的性情化為筆墨，從整體看，肆中有醇，仍保持見筆見墨的傳統(tǒng)韻味；處理則簡略，隨心所欲，一氣呵成，可謂“筆去瑣碎，墨求韻澤”，充分發(fā)揮了大塊墨色的表現(xiàn)力，確實(shí)顯出“淋漓大寫情方快”的氣概。

我們看他的《巫峽放筏圖》，上題“激流勇進(jìn)”。在險(xiǎn)峻山勢(shì)的襯托下，竹筏尤顯渺?。蝗欢?，盡管波濤洶涌，它卻一如故我，依然要乘風(fēng)破浪遠(yuǎn)行，真有韓愈“人生如此自可樂，何必局束為人羈”的飄逸胸襟。

岑學(xué)恭畫的《日日江樓坐翠微》，江畔林中小樓獨(dú)立，意境清幽，一派“楚江巫峽半云雨，清簟疏簾看弈棋”的氣韻。

岑學(xué)恭寫《三峽暮雨》，題“天欲今朝雨，山歸萬古春”。畫中煙霞氤氳，仿佛滿是水氣，雨將過，濕人衣，真是“青翠數(shù)千仞，飛來萬丈間”。

總之，岑學(xué)恭追求的是一種生氣勃勃的真實(shí)山水，處處有自然感人的氣息；“高低秀麗，咫尺重深，石尖欲落，泉噴如吼。其近也若逼人而寒，其遠(yuǎn)也若極天之盡”的氣勢(shì)，撼動(dòng)人心。

岑學(xué)恭也好畫松，《松瀑圖》的構(gòu)圖將松樹置于畫幅的右上、左下角，中央則是湍急的瀑布，可謂“白波吹粉壁，清幛插雕梁；直訝松杉冷，兼疑菱荇香”。

松的蒼勁，恰可比擬岑學(xué)恭的心境，因此他常題“青松不老春常在”“萬古長青”等句。杜甫有詩曰“絕筆長風(fēng)起機(jī)末，滿堂動(dòng)色嗟神妙”，直可比擬。

岑學(xué)恭的作品經(jīng)常給人開闊的想象空間。他畫《峨眉曉色》，景致絕美，使李白《峨眉山月歌》不禁映入人們腦?！?/p>

李白言：“蜀道之難，難于上青天”，岑學(xué)恭描繪巴山蜀水的藝術(shù)道路，又何嘗不難？岑學(xué)恭將生命中的七十年歲月，完全奉獻(xiàn)給巴山蜀水；但是，換個(gè)角度看，是這些壯闊的山水，向他提供了最好的創(chuàng)作題材和靈感。

藝術(shù)的創(chuàng)造是永無止境的。藝術(shù)家如同身處一艘風(fēng)浪中航行的顛簸小船，如果自足自滿、心高意傲，必然停滯不前甚或翻船，其藝術(shù)生命也自會(huì)終結(jié)。岑學(xué)恭多年的藝術(shù)生涯，仿佛他畫里的小竹筏，盡管路途遙遠(yuǎn)，依舊是乘風(fēng)破浪、一往無前。正如他自己所說：“能畫到使人嘆為觀止的境地，這是我表現(xiàn)三峽的最終希望。今后，我將繼續(xù)深入現(xiàn)實(shí)生活，努力探索，以求更完美地表現(xiàn)今朝三峽的壯麗風(fēng)姿?！?/p>

岑學(xué)恭作品：《房公湖夜月》