魯慶中

現(xiàn)代人對(duì)《易經(jīng)》的占筮，心態(tài)很復(fù)雜，有的人極為反感占筮，認(rèn)為那是封建迷信、落后愚昧的東西，根本不靠譜，太“八卦”。另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中，又很容易看到街頭算命的卦攤。現(xiàn)代風(fēng)水、命理等傳統(tǒng)術(shù)數(shù)亦非?；馃?，許多從業(yè)者成了高官富商座上賓，似乎又顯示著占筮算命在現(xiàn)代社會(huì)生活中亦十分重要。

實(shí)際上，《易經(jīng)》雖為中國(guó)第一經(jīng)書(shū)，說(shuō)起來(lái)地位蠻高，但現(xiàn)在的普通人還真是對(duì)它不甚了解，為什么呢？一是現(xiàn)代正規(guī)學(xué)校正式課程上不開(kāi)設(shè)這樣的課，再者自學(xué)它也并不簡(jiǎn)單，最重要的是，它古奧的語(yǔ)言、奇異玄妙的思維方式因過(guò)于久遠(yuǎn)而與現(xiàn)代人格格不入，讓人理解起來(lái)十分困難、別扭，簡(jiǎn)直不知所云。而且，現(xiàn)代人經(jīng)受了近百年的西化，思維已經(jīng)非常的西式了。所以，它不像《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》等經(jīng)典內(nèi)容都是像神話一樣的故事那么有吸引力?！兑捉?jīng)》對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)還是像對(duì)古代的普通人一樣，充滿著神秘感。

《易經(jīng)》占筮準(zhǔn)確嗎？該怎么“用易”？這恐怕是想了解《易經(jīng)》的人最關(guān)心的問(wèn)題。

對(duì)于前問(wèn)，那要看你該怎么理解“命運(yùn)”，如果你相信人的命運(yùn)是確定的，那么你就會(huì)相信未來(lái)是可以預(yù)判的，《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)就存在準(zhǔn)確、不準(zhǔn)確的問(wèn)題。

實(shí)際上，即使人的命運(yùn)真是預(yù)定的，可是人的未來(lái)誰(shuí)能看得透？都是未知的。即使上帝、安拉這些第一神明，他們會(huì)直接地、明確地告訴你的未來(lái)嗎？不會(huì)！基督徒會(huì)說(shuō)，上帝造的人是自由的，人的什么事情都由人自己來(lái)選擇，選擇好了，你享受；選擇不好，你遭罪！存在主義者薩特也說(shuō)，人的本質(zhì)是自由的，你要成為什么在于你選擇了什么，選擇什么，就會(huì)成為什么。比如你選擇了做醫(yī)生，你這一輩子絕對(duì)成不了政治家；你一不小心因?yàn)樨毟F偷了人家一個(gè)饅頭，一發(fā)而不可收拾，見(jiàn)東西都想偷，那就決定你一定是一個(gè)小偷。所以說(shuō)人的選擇不確定，人的將來(lái)就沒(méi)法確定，人的將來(lái)沒(méi)法確定，怎么能“算得準(zhǔn)確”？這樣看來(lái)，所謂準(zhǔn)確，是個(gè)假命題。

所以，人的命運(yùn)將來(lái)究竟怎樣，無(wú)法真正預(yù)料，關(guān)鍵在于人的選擇。在中國(guó)人看來(lái)，易道，就是天道，聽(tīng)從易的安排，就是順從了天命。

旅卦，山上有火，山不動(dòng)而火流行，有旅行之象。卦德上顯示，內(nèi)卦為止，外卦為文明，柔得中位，陷陽(yáng)剛之中，人在旅途，客居他鄉(xiāng)，就必須于內(nèi)懷中正之德，外宣文明之象，才能小亨。所以，孔子窮究易理，作“十翼”，周游列國(guó)達(dá)13年之久，宣傳自己的主張。困厄成就孔子，他雖四處碰壁，但極大地傳播了自己的思想，也收攬了天下無(wú)數(shù)的賢才，成就其千古影響。

所以，人在面臨困境、一片茫然的時(shí)候，《易經(jīng)》就可以給你指出一條路來(lái)，相信它的安排，人自然就心安理得，尊天之意，聽(tīng)天之命，也算達(dá)成了“正命”?！罢币辉~是孟子的說(shuō)法，遵從天的安排，就是正命；不遵從天的安排，就是“非命”。人橫死，就是死于“非命”，就不是天的安排。

按西方人的說(shuō)法，人的未來(lái)命運(yùn)在于人的自由選擇，但他們并沒(méi)有清楚地說(shuō)明人為什么會(huì)這樣選擇而不會(huì)那樣選擇，即決定人如何選擇的因素是什么。在這一點(diǎn)上，早期的中國(guó)人更高明，對(duì)人的命運(yùn)認(rèn)識(shí)得更深透，人的“命”就在其“性”中，人有什么樣的天“性”，就會(huì)做出怎樣的選擇，就會(huì)形成怎樣的命運(yùn)。這就是古代中國(guó)人的“性命”之學(xué)。這也是為什么古人要求人們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》時(shí)，要重視德行的修養(yǎng)、不要太注重占筮的根本原因，因?yàn)樗麄兿嘈拧懊本驮凇靶浴敝?，知“性”就可知“命”，修“性”可以改“命”?/p>

所以，就像戰(zhàn)國(guó)末期的大儒荀子對(duì)《易經(jīng)》占筮的斷言：“善為易者不占?！币馑际钦f(shuō)，對(duì)《易經(jīng)》學(xué)得好的人就不用占筮，就可以預(yù)知吉兇。這里面包含兩層含義：一是修性可以改命；二是通曉易理可以知道天道的變化，做到未卜先知。

那么，歷史上有沒(méi)有占筮占得非常準(zhǔn)確的案例呢？也有?？鬃幼约哼€說(shuō)他“百占而七十當(dāng)”，準(zhǔn)確率百分之七十。

瑞士的精神分析學(xué)大師榮格對(duì)《易經(jīng)》非常感興趣，他從《易經(jīng)》中甚至發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與西方人的觀念迥然相異的“共時(shí)性法則”，認(rèn)為任何偶然并生的事件都是有意義的，所以對(duì)《易經(jīng)》佩服之至。他剛接觸到《易經(jīng)》時(shí)，喜不自勝，一定要將它介紹給英語(yǔ)世界的西方人，為此，他要占筮：《易經(jīng)》在西方世界會(huì)遭遇什么樣的局面，筮得鼎卦九二、九三爻變。

九二爻辭說(shuō)：“鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉?！?/p>

《易經(jīng)》卦上顯示：我有（精神）糧食，被人分享時(shí)會(huì)遭人忌妒，他們想剝奪我的意義，但他們不會(huì)成功！非常幸運(yùn)！

九三爻辭說(shuō)：“鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉?！?/p>

《易經(jīng)》卦上顯示：鼎耳壞了，鼎變了，預(yù)示命運(yùn)受阻，肥美的雉雞沒(méi)人過(guò)問(wèn)，只待大旱后，遇到甘霖，人們才追悔。最后還是吉利的。

古今中外稍舉幾例，即可說(shuō)明《易經(jīng)》的占筮對(duì)人的幫助還是極大的。朱熹說(shuō)：“易本為占筮之書(shū)?！彼裕俭卟荒芊艞?，是謂“不棄占”。

但是，人不能太過(guò)迷信占筮，過(guò)分地依賴占筮，人就會(huì)變得非常懶惰，對(duì)困難、問(wèn)題不去積極思考，不去主動(dòng)解決，就不能很好地發(fā)展人類自己的智慧、理性。人解決自己的一切問(wèn)題，主要是靠自己的理性與智慧的。有句話說(shuō)得好，求人不如求己。人學(xué)《易經(jīng)》本來(lái)就是培養(yǎng)人的智慧與能力的，如果過(guò)分地依賴占筮，其結(jié)果就會(huì)南轅北轍，適得其反，讓人變得越來(lái)越愚蠢，這亦是最有背《易經(jīng)》之道的。

所以，古人總結(jié)有占筮三不占：

一是不疑不占?！蹲髠鳌飞险f(shuō)：“卜以決疑，不疑何卜？”占筮是決斷疑惑的，沒(méi)有疑惑占什么？人，只有真正遇到了憑著智識(shí)沒(méi)法解決的大的困難了，才要占筮。

二是占筮要有誠(chéng)心。占筮屬于“鬼謀”，求助的是鬼神，所以，心要誠(chéng)，不能狐疑，不相信神靈，神靈就不會(huì)告訴結(jié)果。

三是不義不占筮。問(wèn)問(wèn)題的人心術(shù)不正，且想問(wèn)的問(wèn)題不符合道義，占筮也不會(huì)有正確的結(jié)果。正如宋代的大儒張載所說(shuō)：“易，為君子謀，不為小人謀?！?/p>

有人把《易經(jīng)》的占筮境界分為三個(gè)層次：

一是普通人占卜。一般的普通民眾，心情不順了，丟失財(cái)物了，兩口子吵架了，生活瑣事，不用頭腦思考，大小事都占。這是因?yàn)橐话闳酥亲R(shí)不足。越是智識(shí)不足，越依賴占卜，占得越多，人越?jīng)]有解決問(wèn)題的能力。這樣的占筮，悔吝參半，不會(huì)太準(zhǔn)確。

二是有一定智識(shí)者占卜。聰明睿智的人不占以上那些雞零狗碎的小事，他們遇到了問(wèn)題，往往依靠自己的智識(shí)，先經(jīng)過(guò)深思熟慮，有了許多條解決的思路與策略，甚至對(duì)每種策略所達(dá)到的結(jié)果都有所預(yù)判，但對(duì)使用什么策略，不能決斷，此時(shí)占筮，必吉。

三是不占而斷。心地純正、智識(shí)高的人，只反思人們行為的前因后果，外在各方的影響，深識(shí)物性、人性，自然對(duì)事情的發(fā)展洞若觀火，明察秋毫。

如武王伐紂，周人取得天下，大封功臣。姜子牙被封于齊，周公旦的兒子伯禽封于魯。將要立國(guó)，姜子牙問(wèn)周公如何治魯，周公說(shuō)：“親親尊尊?！苯友勒f(shuō)：“魯從此弱矣！”以禮治國(guó)，任人唯親，魯國(guó)將來(lái)會(huì)貧弱。周公問(wèn)姜子牙如何治齊，姜子牙說(shuō)：“舉賢而上功?！蓖婆e賢人，崇尚功德。周公就斷言：“后世必有劫殺之君！”齊國(guó)后世一定會(huì)出現(xiàn)國(guó)君被劫殺的現(xiàn)象。后來(lái)，果然魯國(guó)因貧弱而被滅，姜氏的齊國(guó)雖富強(qiáng)，而二十四世時(shí)被田氏所取代。這就是不占而斷，圣人能見(jiàn)微知著，見(jiàn)一葉而知天下秋，憑的是智慧。

孔子亦曾不占而斷地預(yù)言他的得意弟子子路要“橫死”?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》載：

閔子侍側(cè)，（yín）如也；子路，行行（hàng）如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。曰：“若由也，不得其死然。”

一次，孔子師徒幾個(gè)在一起，孔子私下里觀察幾位愛(ài)徒，看到身邊的閔子騫顯得正直平和的樣子；子路顯得很剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢顯得很和樂(lè)的樣子，心中很是高興卻又很擔(dān)心地說(shuō)：“像由這樣，恐怕將來(lái)不得善終?！彼雷勇肥且粋€(gè)很直率、勇敢、剛強(qiáng)的人，生在亂世，恐怕難以免禍，顯示出對(duì)子路生命的憂慮。

后來(lái)，子路卷入了衛(wèi)國(guó)父子爭(zhēng)位的內(nèi)訌中?？鬃右宦?tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，就判斷說(shuō)：“嗟乎，由死矣。”果然，子路死于戰(zhàn)亂。子路死得十分忠勇，孔子亦十分傷心。

所以，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》最后達(dá)成的是智慧，是不占而斷。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》不能停留在不用心地聽(tīng)天由命上，而必須發(fā)展出自己的智慧與能力，這才是真正的易道。