劉春

歷史上先秦人面對面跪坐，君王與百官平等，只分主次，不分高下，催生了百家爭鳴、百家齊放之盛況。漢朝人跪坐，傲視天下、文化昌明、武功強盛。跪坐是華夏古人的傳統(tǒng)坐姿，上自帝王將相，下到平民百姓，是中國人日常生活的組成部分。跪坐的習俗是中國古代傳統(tǒng)文化的一部分，是一種卑謙的禮儀文化。正確的跪坐姿勢優(yōu)雅、大方、挺拔，充分體現(xiàn)中國古代文明端莊、謙恭的禮儀風范。

跪坐又稱正坐，這種禮儀文化在我國已消失許久，從出土文物和史料中可以一窺跪坐文化之一二。目前國內(nèi)出土多件跪坐姿勢文物，現(xiàn)挑選幾件不同時代的文物予以闡述。

中國社會科學院考古研究所藏商代婦好墓出土的跪坐玉人。寬3.2厘米，厚3.6厘米，高6.4厘米。此玉人跪姿、面容端莊。臣字目闊大，眼瞳凹陷，鼻梁寬挺，嘴角含笑，耳輪圓闊，發(fā)束頭頂，下垂小辮，頭頂斜鉆雙孔以佩掛。肩端臂直，雙手撫膝，背直（見圖1）。

安徽六安皖西博物館藏有一件九里溝窯廠墓葬出土的戰(zhàn)國時期跽坐銅人。長3.5厘米，寬3.4厘米，高8厘米。跽坐姿。頂平，頂上有長方形發(fā)具，前額短發(fā)中分，腦后用發(fā)飾束髻。圓臉，五官清晰。眼睛圓睜，目光凝視，表情威嚴。短直頸。上身端正，臀部緊貼腳跟，雙手置于膝部。身著幾何形與蟬形花紋的長衫，束腰（見圖2）。

河北省博物館藏西漢長信宮燈。宮燈高48厘米，宮女高44.5厘米。宮燈燈體為一通體鎏金、雙手執(zhí)燈、直身跽坐的宮女。宮女梳髻覆幗，著深衣，跣足，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。整體設(shè)計精巧，制作工藝水平精湛（見圖3）。

跪坐玉人有可能是婦好本人，也有可能是她的伎樂人；跽坐銅人是陪葬的俑（也有人認為與上古巫術(shù)有關(guān)）；長信宮燈執(zhí)燈的為宮女。這些形象皆呈跪（跽）坐姿，時代從商代到戰(zhàn)國中晚期，再到西漢，跨越一千多年。地域上從河南安陽殷墟婦好墓到安徽六安城北戰(zhàn)國墓葬，再到河北滿城中山靖王墓。代表形象從王侯貴族到一般平民。

本文提及的幾件呈跪坐姿態(tài)的文物，在不同的資料中，有的說是坐，有的說是跪，還有的說是跪坐、跽坐等。出土的文物實物是最為直觀的例證，大量的歷史文獻也為這些姿態(tài)的細微差別提供了佐證。實際上在我國古代跪和坐有很大差別?！抖Y記·曲禮》：“若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭?？蛷刂叵?，主人固辭。客踐席，乃坐?！睆奈闹锌梢姡褐骺拖嗷柡驎r，均為跪姿，問候的禮節(jié)結(jié)束，才轉(zhuǎn)為坐姿，跪和坐存在轉(zhuǎn)化的過程。跪，是雙膝接地，但臀股與雙足跟保持有一定距離，并不貼著足跟，比較費勁，保持長久需要很大的耐力，古人跪于廟堂大概就是這姿勢，這也代表了內(nèi)心的虔誠。坐姿是雙膝屈而接地，臀股貼坐于雙足跟上，因臀部借用雙足的支撐，這個姿勢還算比較省力，由跪到坐，仿佛是一種漸變的省力過程。

還有一種與跪和坐接近的方式，即“跽”?！墩f文》跪之外，有“跽”字，各書皆作“長跪也”?！妒酚洝肪砥摺俄椨鸨炯o》“項王按劍而跽。曰：‘客何為者？張良曰：‘沛公之參乘樊噲者也。項王曰：‘壯士！賜之卮酒。則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之?！碧扑抉R貞《索隱》：“跽，其紀反，跽者長跪，兩膝枝地。”還有更明顯的例子，《史記》卷七九《范雎蔡澤列傳》“秦王屏左右，宮中虛無人。秦王跽而請。曰：‘先生何以幸教寡人？范雎曰：‘唯唯。有間，秦王復跽而請曰：‘先生何以幸教寡人？范雎曰：‘唯唯。若是者三。秦王跽曰：‘先生卒不幸教寡人邪？”這里跽出現(xiàn)的場景，用長跪來解釋再恰當不過了，深切的表明秦王的焦急心理，再三請教。只有當臀部不著于足跟，而且挺身直腰，才稱“跽”，長跪也。一個跽字，有項王挺身，待時而動，千鈞一發(fā)之勢；有秦王長跪不起，急切求知，禮賢下士之風。

商代婦好墓跪坐玉人和西漢長信宮燈，常見多種文章資料引用，也有人對它們的跪坐姿態(tài)進行過論述。仔細觀察六安出土的這件跽坐銅人，第一它臀部緊貼腳跟，第二它腰身挺直，既有坐的因素，也帶有跽的姿態(tài)特征，其身銅鑄，姿態(tài)永固。實際上仍屬于坐姿的范圍，因為坐姿是雙膝接地，臀部與雙腳跟保持一定距離。只有臀部不貼著腳跟，而且挺直腰身，才稱“跽”，或者叫長跪。

既有雙膝著地的跪坐方式，也有單膝著地的跪姿出現(xiàn)。單膝下跪與雙膝跪坐不同，單膝跪地用于同輩與外親等，還用于下級對上級的某種禮節(jié)。秦始皇陵兵馬俑博物館藏跪射俑，高1.2米，作蹲跪姿，右膝、右足、左足三個支點呈三角形支撐著上體，重心在下，目視前方（見圖4）。跪射俑乃戰(zhàn)爭狀態(tài)，與禮儀文化關(guān)系不大。

跪坐的習俗一直盛行到漢代后期?！逗鬂h書·五行志一》“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之?！北狈缴贁?shù)民族的胡床是一種可以折疊的輕便坐具，類似現(xiàn)在的小馬扎。胡床傳進中原，漢靈帝開始喜歡胡人的生活，貴族大臣們爭相效仿之。唐朝胡床甚為流行，如“床前明月光，疑是地上霜”。詩中出現(xiàn)的床就是胡床小馬扎，詩人李白那是搬著小馬扎看風景，可不是躺在床上就能看到月光。后來在胡床基礎(chǔ)上改成了椅子、凳子，人們慢慢接受了更加舒適的方式。

隋唐五代后，日用家具發(fā)展變化趨勢越來越明顯，跪坐的舊俗逐漸消失。原來中國古人席地而坐，不是因為不想坐椅子、凳子，是因為那會壓根就沒有這些玩意，只能跪坐在墊子上、草席上。試想把腿蜷著抱膝蓋在懷里坐在地上和把腿伸直了坐在地上，不僅不雅觀，可能都算高難度姿勢，更加憋屈。還有一個原因：從文獻和考古資料來看，上古人穿上下裳，跟裙子差不多，沒內(nèi)褲。后來發(fā)明了褲子，但是沒有襠。連襠褲發(fā)明的更晚，到東漢才有。為保護隱私著想，古人就綜合以上各種因素選擇了不是很難看、也可承受自身體重的跪坐之式。連襠褲的發(fā)明和胡床的傳入時間上比較吻合，都在東漢時期。還沒有實證來說明兩個時間上先后順序，但肯定有必然的聯(lián)系。按邏輯上來說：胡床的傳入——坐在胡床更加舒適——這樣有可能走光——發(fā)明了連襠褲，是一個推動的過程。這一推測更加讓人信服，同時也解決了考古學上的問題，是不是可以按照這個邏輯尋找答案呢。

南宋景定年間，黎靖德編的《朱子語類大全》，其中有謂：“古人言人跪坐。雖有拱璧而先乘馬，不如坐進此道，謂跪而獻之也。如文帝不覺膝之前，蓋亦是跪坐?！敝芪牡蹧]有釋放膝蓋之前，大概也是跪坐。“古人坐于地，未必是盤足，必是跪。以其慣了，故腳不痛，所以拜時易也?！薄肮耪咛熳影萜涑?，想亦是席地而坐，只略為之俛首?！边@兩句語言比較直白，不用翻譯也可了解其大意。宋代學者推測古人的跪坐習慣，并討論這一習慣的形成和感受：“慣了”“腳不痛”“拜時易”，由此可知南宋時期社會跪坐方式不再流行。

在古裝劇中，武將單膝跪地，呈聽命稟告之式，也算是禮儀文化的一種，應(yīng)該是早期的跪坐文化的簡化和某一個方面的延伸。其單膝跪地，節(jié)約時間，就像百米短跑一般，有利于聽令和轉(zhuǎn)身；雙手抱拳的姿態(tài)，表達恭敬之意。在明清小說中有此類例證?！妒┕浮返谝话偃幕兀骸昂温吠☉驯с^槍拐單膝跪在橋前，口尊：‘大人，小的奉命將賊拿到。施公說：‘把侯花嘴捆結(jié)實，帶到公館。一擺手，何路通站起?！边@部小說大約成書于乾嘉時期，故事來源于生活，那個年代生活中，存在單膝跪地的禮儀方式。

時至今日，在中國北方還有盤腿坐在炕上吃飯的習慣，我想這更大的原因是為了取暖。在深受漢唐文化影響的近鄰日本、韓國等國家，還保留席地而坐的古代禮儀，他們雙膝屈而接地、臀股貼于雙足跟上的坐姿，與中國古人極似。而在跪坐文化的源頭中華大地上，除了文物和史料外，只有在古裝歷史劇中才可以見到這種古代文化之端倪。

當下，各地都在爭相申請各種級別的文化遺產(chǎn)?；蛟S某一天，有人把跪坐文化申遺，也不足為怪。關(guān)注并了解這些古代的生活禮儀，有著十分重要的意義。當然生活習慣、文化習俗的消亡，自有它的規(guī)律，沒有必要為已經(jīng)消失一千多年的跪坐文化“叫魂”。此乃題外話！

（作者單位：六安市文物管理局）