楊傳華

?

差異性是創(chuàng)新發(fā)展的動力
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于創(chuàng)新思維的體會

楊傳華

習(xí)近平總書記指出，“惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝?！眲?chuàng)新者為什么能夠“勝”？關(guān)鍵的是能堅持獨特的發(fā)展道路，并不斷地前行做出獨特業(yè)績。每個事物都有自己的特點、有自己的特殊性，差異是一事物有別于它事物的特殊性，只有抓住事物的差異性，才能另辟蹊徑走出獨特的發(fā)展之路。事物的發(fā)展是異質(zhì)發(fā)展而不是同質(zhì)發(fā)展，差異乃是事物發(fā)展的動力，從某種角度講差異即發(fā)展，失去了差異，事物就失去了發(fā)展的內(nèi)在動力，從而就失去了生命力。

一、差異性是獨特戰(zhàn)略選擇的基礎(chǔ)

我們這里所分析的差異性，是指每一位領(lǐng)導(dǎo)者所管轄的地方或企業(yè)的條件、基礎(chǔ)和環(huán)境的差別。這是創(chuàng)新的出發(fā)點，創(chuàng)新如不首先從自己具有的條件出發(fā)，而是簡單地模仿別人，不僅會迷失方向，而且也不可能取得最終的成功。明確戰(zhàn)略定位，首先必須明確自身的基礎(chǔ)、條件和環(huán)境的狀況，只有對自己的狀況客觀把握，戰(zhàn)略定位才不會出偏差。城市和區(qū)域的戰(zhàn)略定位的基本思路是這樣，企業(yè)的戰(zhàn)略確定也必然是如此。

基礎(chǔ)條件的差異決定了戰(zhàn)略的差異，因為條件、環(huán)境和基礎(chǔ)狀況不一樣，所以發(fā)展的戰(zhàn)略必定是多層面、多角度，雷同的戰(zhàn)略必是錯誤的戰(zhàn)略。這也是領(lǐng)導(dǎo)勢能差異性的重要體現(xiàn)，由于相互之間環(huán)境與基礎(chǔ)的差異性，從哪里聚集能量做出成績，必有不同的視角，所以創(chuàng)新的業(yè)績必然是五彩繽紛、豐富多彩的。從能看到和利用差異性的基礎(chǔ)開始，到形成難以相抗衡的獨特成績，在擴充的條件、獨特業(yè)績的基礎(chǔ)上再進一步發(fā)展新事業(yè)，這是一個永無止境的創(chuàng)新過程。差異性勢能作為獨特的戰(zhàn)略視角，之所以能夠有助于發(fā)展，是因為具有如下特點：一是優(yōu)越性。獨特性戰(zhàn)略明顯優(yōu)于那些只會模仿他人的所謂戰(zhàn)略，以另辟蹊徑思路獨上高樓；二是吸引性。獨特的、唯一的更能引起人們廣泛的注意，在大量雷同的信息中只有獨特的事物才能被納入“注意力”，從而滿足人們求新求異的需求；三是最強的競爭性。最強的競爭力是不與他人競爭，而處于唯一地位的戰(zhàn)略，獲取最強的力量；四是不易被模仿性。獨特性戰(zhàn)略是其競爭者難以模仿的。

領(lǐng)導(dǎo)者在制定獨特戰(zhàn)略時必須遵循如下原則：

其一，具有獨特的主導(dǎo)價值。確立獨特的主導(dǎo)價值首先是從認(rèn)識自我開始，即明確自己有什么優(yōu)勢，以怎樣的成績立足于社會，這是一切發(fā)展的根本和源泉。法國人文主義者蒙田認(rèn)為，世界上最重要的事情就是認(rèn)識自我。恩斯特·卡西爾也在《人論》開篇中寫道：“認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來是眾所公認(rèn)的。在各種不同的哲學(xué)流派之間的一切爭論中，這個目標(biāo)始終未被改變和動搖過?！痹诩ち业膰H競爭環(huán)境中，如果不能認(rèn)識自我，不能確立獨特的發(fā)展戰(zhàn)略，而都踩踏在相同的路徑上，這不僅不能體現(xiàn)自己的優(yōu)勢而且也不可能獲得認(rèn)同和成功。中國要有勇氣和智慧，獨立提出國際話題，主導(dǎo)中國話題……不能總跟著西方話題走。無論是政治發(fā)展，還是經(jīng)濟、社會與文化發(fā)展，要獲得其他國家、地區(qū)和同行業(yè)的尊重認(rèn)可，在競爭中謀取發(fā)展，就必須明確自己的主導(dǎo)價值是什么，這是發(fā)展之魂。

其二，具有清晰明確的取舍。魚和熊掌不能兼得，有所為、就必須有所不為。要實現(xiàn)獨特的戰(zhàn)略就必須有一個清醒的自我確定性。自我確定性要得到客觀外界的認(rèn)可，就要集中力量做成出色的業(yè)績，并使之做強做大，為此就要有明確的取舍，知道什么該全力投入、什么只要一般為之，什么是主攻方向、什么可以不了了之。有些領(lǐng)導(dǎo)對此并不能很好把握，看不清應(yīng)該攻克的重要目標(biāo)，而是隨潮流盲目地一哄而起，這樣就容易產(chǎn)生產(chǎn)能過剩和重復(fù)建設(shè)的問題。國務(wù)院發(fā)展研究中心產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟研究部部長馮飛提出：“當(dāng)前全球經(jīng)濟格局正在重構(gòu)，各國都在積極搶占經(jīng)濟發(fā)展制高點。但如果新興產(chǎn)業(yè)‘一窩蜂’上馬，不僅對資源造成浪費，也不利于整個產(chǎn)業(yè)的有序發(fā)展?！泵鞔_取舍，除了認(rèn)識運用自身的優(yōu)勢基礎(chǔ)與條件外，更要了解市場發(fā)展的趨向，敢于在他人想不到的地方發(fā)力，在別人做不到的地方動腦。而這就需要領(lǐng)導(dǎo)者打破思想樊籬，用立足于當(dāng)前著眼長遠的視閾，抓住關(guān)鍵、聚焦突破。

其三，具有彼此匹配的措施。獨特性戰(zhàn)略的推進或?qū)嵤仨毷垢鞣矫嫦嗷ヅ浜?，共同協(xié)作發(fā)展。如中國現(xiàn)代化建設(shè)，在確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心這一主導(dǎo)價值后，一代代領(lǐng)導(dǎo)人都不斷強調(diào)，經(jīng)濟發(fā)展必須與政治、文化和社會協(xié)同推進。中國的崛起首先是經(jīng)濟的崛起，中國的力量首先是物質(zhì)的力量，這是唯物主義觀點的反映，符合人最基本的需要。但是，中國若要成功地崛起為世界強國，僅有物質(zhì)力量的崛起顯然是不夠的，在“世界史上，沒有一個國家僅靠物質(zhì)力量的崛起而可以持久，那些成功地維持了世界強國地位的國家莫不是向世界提供了某種文化和制度?！笨茖W(xué)發(fā)展觀就是這樣一種全面協(xié)調(diào)綜合發(fā)展的觀念。在中國經(jīng)濟發(fā)展到一定程度后，不僅經(jīng)濟發(fā)展模式需要轉(zhuǎn)型，而且政治、文化和社會及一系列制度建設(shè)，都必須相隨相符彼此匹配，否則中心發(fā)展也會因沒有相適應(yīng)的制度與文化支持，因失去血脈的養(yǎng)分而枯竭。所以，真正獨特的戰(zhàn)略優(yōu)勢不是僅體現(xiàn)在某一個方面，而是由整個價值鏈的共同作用為支撐。

二、在獨特戰(zhàn)略領(lǐng)域做出強優(yōu)的業(yè)績

戰(zhàn)略選擇、功能定位還是發(fā)展道路，都要有自己的特點、彰顯自己的特殊性，只有確定了與眾不同的發(fā)展道路，才能有效地推動事物的發(fā)展。與眾不同的發(fā)展道路、獨特的戰(zhàn)略是通過做出的業(yè)績證明和展現(xiàn)的。既然存在有別于他人的條件，如不利用它不僅枉費了增值的可能，甚至?xí)グl(fā)展的最佳機遇。條件與事件，必然與偶然，內(nèi)在與外在之間的平衡是不穩(wěn)定的，因不斷受到社會條件的波動而消長彼短。所以，抓住差異化，積聚各種力量和資源產(chǎn)出屬于自身特色的效果，這是領(lǐng)導(dǎo)思維創(chuàng)新的著力點，也是衡量領(lǐng)導(dǎo)能力強弱的關(guān)節(jié)點。戰(zhàn)略定位表明城市、區(qū)域、企業(yè)發(fā)展的領(lǐng)域，但并不表明這個領(lǐng)域一定屬于你，為了明確你在這個領(lǐng)域里的地位，必須充分運用這個領(lǐng)域的基礎(chǔ)和條件做出與眾不同的成績，方能在擴大的基礎(chǔ)上進一步做大做高。上海市楊浦區(qū)在明確了“知識楊浦”戰(zhàn)略定位后，及時在“知識”方面做文章，以科教、人文、生態(tài)資源的集聚與共享為依托，以教育發(fā)展和科技創(chuàng)新為抓手，發(fā)揮教育的溢出效應(yīng)，實現(xiàn)以大學(xué)校區(qū)、科技園區(qū)、公共社區(qū)的“三區(qū)融合、聯(lián)動發(fā)展”，努力把楊浦打造成為上海的中央智力區(qū)，進而形成“城市的大學(xué)，大學(xué)的城市”的典型示范區(qū)域。楊浦區(qū)做出別人難以與之相抗衡的成績，它獨特的戰(zhàn)略地位被社會和眾人所認(rèn)可，使“知識楊浦”的功能綻放出絢麗的光彩。

做出獨特的成績，不是通過與他人的“血拼”，而在于找到適合自己獨特發(fā)展的領(lǐng)域和道路。正如戰(zhàn)略大師邁克爾·波特所說：“競爭并不是要成為最佳，而在于你要有獨特性，通過這種獨到之處向顧客提供價值。作為一個企業(yè)，你不是要找出唯一的靈丹妙藥，而是要尋找一種適合你的方法，使你做到在業(yè)界與眾不同?！标U釋了競爭的奧妙所至。在獨特的領(lǐng)域做出成績，必須客觀地把握可能性，杜絕大家擠在一起打價格戰(zhàn)。有些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者總結(jié)成功與失敗的經(jīng)驗時，往往喜歡從資金、產(chǎn)品、市場來尋找原因，很少從生態(tài)的角度來思考問題，其實這才是成功與失敗的關(guān)鍵。若不明確自己的發(fā)展領(lǐng)域在哪里又如何領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新？真正的成功在于找到自己的發(fā)展道路，不按傳統(tǒng)的思維方式行事、不跟在別人后面模仿，切實從實際情況出發(fā)，不斷探索事物的創(chuàng)新精神。

三、獨特性和周期性決定永恒的創(chuàng)新性

生命周期理論揭示，任何事物都有從生到死，從強到弱的衰敗過程。企業(yè)也會經(jīng)歷成長階段和老化階段。成長階段包括孕育期、嬰兒期、學(xué)步期、青春期、壯年期、成熟期；老化階段包括貴族期、官僚期、死亡期。如何面對生命周期，有兩種截然不同的態(tài)度：一種是傳統(tǒng)的，用機械和消極的態(tài)度看待生命周期；另外一種是富有挑戰(zhàn)性的，觀察環(huán)境與消費群體是怎樣隨著時間演變而產(chǎn)生變化的，迅速作出反映，通過創(chuàng)新觀念和革新技術(shù)對應(yīng)需求的生命周期。當(dāng)主體的變革創(chuàng)新不斷滿足客體的需要，其生命力就會增強；如果不能相符，則會很快走向死亡。在生命周期的每一個階段都面臨著突然死亡的威脅，所以不同階段其戰(zhàn)略的重點、發(fā)展與管理的內(nèi)容應(yīng)有所不同。從企業(yè)來講，在青春期的重點是拓展市場，成熟期則是鞏固市場；貴族期和官僚期的重點在于變革。生命周期理論表明，原來有獨特優(yōu)勢的事物，如果停滯不前、滿足現(xiàn)狀，在動態(tài)變革的社會發(fā)展中不能形成新的發(fā)展優(yōu)勢，同樣會受到市場的唾棄。邁克爾·波特在《國家競爭優(yōu)勢》中提出：“站在國際競爭最前沿的是企業(yè)而不是國家，民族企業(yè)的厚度將決定國家在未來競爭格局中的地位?！眹鴱娖笕醪环弦粋€強國的發(fā)展邏輯，所以推進企業(yè)永遠健康地走好獨特的戰(zhàn)略發(fā)展之路，需要政府與企業(yè)共同努力，才能隨著市場的波濤洶涌而不斷向前發(fā)展。

每一個事物在發(fā)展的過程中都有自己特定的質(zhì)的規(guī)定性，這一特定的質(zhì)的規(guī)定性是一事物有別于他事物特殊性的反映。人類社會豐富多彩的萬事萬物就是這種多元特殊性并存的狀態(tài)。每一個民族都有自己獨特的心理結(jié)構(gòu)、思維方式與生活方式，這是人種文化與地緣文化的結(jié)晶。即使處于同一時代的不同民族，其心理、思維和觀念也存在著時間與空間上的差別，這種差別有時甚至是不可思議的。中國文化孕育的價值理念、戰(zhàn)略品牌有其自身的特質(zhì)，說明“中國造”在世界應(yīng)有自己的位置。但是，任何特質(zhì)的事物走向市場或者國際，都不是單純?yōu)榱讼M，而是要讓市場和世界所認(rèn)可。任何落后的、不健康的或是違背科學(xué)與規(guī)律的東西，即使再獨再特也避免不了最終被淘汰出局的下場。所以，必須通過不斷地創(chuàng)新，堅持獨特性與先進性的統(tǒng)一、民族性與國際性的統(tǒng)一，提升文化層次、煉就世界科技精品，實現(xiàn)“中國創(chuàng)造”，在廣泛的國際市場中體現(xiàn)自己的獨特位置。

發(fā)展沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境，任何獨特優(yōu)勢都是動態(tài)的過程。激烈的市場競爭可能使原有優(yōu)勢在很短的時間內(nèi)消失殆盡。僅僅維持以往的業(yè)績不能保證發(fā)展的長期優(yōu)勢地位，只有隨著發(fā)展變化的社會與市場環(huán)境，不斷變革創(chuàng)新以及挖掘新的優(yōu)勢，才能獲得可持續(xù)發(fā)展的新業(yè)績。

（本文作者：上海益民商業(yè)集團黨委書記、董事長）

責(zé)任編輯：張穎智

謝飛　書畫作品