白利閃

摘要：章學(xué)誠是我國清代偉大的史學(xué)理論家，他的史學(xué)思想在其名著《文史通義》中得到體現(xiàn)：他倡導(dǎo)研究歷史一定要有一種通感；評(píng)論文章要做到“臨文必敬，論古必恕”；在劉知幾史學(xué)創(chuàng)作“三才”的基礎(chǔ)上，他又提出了“史德”的概念；他提倡要克服古文十弊，教會(huì)史學(xué)工作者如何進(jìn)行史學(xué)研究和史學(xué)創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：文史通義；章學(xué)誠；史學(xué)創(chuàng)作；史德

中圖分類號(hào)：K03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）06-0067-02

《文史通義》是章學(xué)誠心血的結(jié)晶，它對(duì)清初以前的史學(xué)從理論上進(jìn)行了比較全面的總結(jié)，提出了許多理論性的認(rèn)識(shí)，把中國古代史學(xué)理論推進(jìn)到最高階段。[1] （P.304）

一、研究歷史一定要有通感

先談?wù)劇稌滔隆贰夺屚ā贰渡赅崱贰稒M通》諸篇，主題都和一個(gè)“通”字有關(guān)。在《書教下》篇中，章學(xué)誠系統(tǒng)地論述了古代史書的體例變化。我們從中領(lǐng)會(huì)到的一個(gè)重要思想是“史書，關(guān)鍵在其義，形式一定要服從于內(nèi)容”。也就是一個(gè)史學(xué)工作者在寫史書的時(shí)候不要為體例成規(guī)所束縛，撰述欲其圓而神，記注欲其方以智。寫史書要因事命題，因事布局。作者贊揚(yáng)了《尚書》《春秋》《史記》《漢書》《通鑒紀(jì)事本末》等史書，因?yàn)樗麄兌际鞘穼W(xué)體例的開山之作，后世無法超越，只有模仿。這幾位史學(xué)家都有一定的思想，他們能夠大膽創(chuàng)新，不為常規(guī)所束縛。作者對(duì)袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》加以肯定的觀點(diǎn)尤為值得注意。在作者看來，袁樞此書只是化腐朽為神奇，體圓而用神，深明《尚書》之義，與那些被成規(guī)所縛之書相比，實(shí)為史學(xué)精神之復(fù)活。袁樞的精神境界要比一般的史學(xué)家要高出許多。在整篇中，作者在向我們傳達(dá)一種主題思想，那就是史學(xué)家在寫史書的時(shí)候，一定要融會(huì)貫通，達(dá)到隨心所欲之境界，不為俗規(guī)所限，要領(lǐng)會(huì)史之精義。就像孔子寫《春秋》一樣，義是自己的，一定要有自己的思想。只有這樣才能寫出史學(xué)的經(jīng)典之作。

在《釋通》與《申鄭》篇中，章學(xué)誠對(duì)通史性的史學(xué)著作進(jìn)行了肯定，一個(gè)史學(xué)家一定要對(duì)歷史有一種通感。一個(gè)史學(xué)家在精的基礎(chǔ)上一定要博，只有這樣才能成為一個(gè)優(yōu)秀的史學(xué)家。在《釋通》篇中，章學(xué)誠對(duì)通史的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行了概括，他認(rèn)為“通史之修，其便有六：一曰免重復(fù)，二曰均類例，三曰便銓配，四曰平是非，五曰去抵牾，六曰詳鄰事。其長有二：一曰具剪裁，二曰立家法。其弊有三：一曰無短長，二曰仍原題，三曰無標(biāo)目”。[2]章學(xué)誠認(rèn)為寫通史可以成一家之言，避免重復(fù)，體例統(tǒng)一，避免矛盾，另外還可以把鄰國的事情進(jìn)行詳細(xì)的記載，評(píng)判是非有一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。而缺點(diǎn)主要是越寫越長。總體來看章學(xué)誠對(duì)通史是持肯定態(tài)度的，八優(yōu)三劣，由此可見作者褒貶之態(tài)，不說自現(xiàn)。在《申鄭》篇中，章學(xué)誠針對(duì)一些學(xué)者鄙視鄭樵的做法予以批判。在章學(xué)誠看來，鄭樵以一介布衣之身，修成史學(xué)鴻篇巨著已屬不易。更重要的是鄭樵意在振史之綱鴻，培養(yǎng)史之通感，其修史之精神與動(dòng)機(jī)尤為值得稱贊。雖然《通志》在個(gè)別的地方存在一些小的錯(cuò)誤，在考據(jù)學(xué)方面做得不是十分完善。但是其立意甚高，總體來說是成功的，僅憑二十略足以不朽。所以我們對(duì)鄭樵要加以肯定，在作史方面，一定要大氣，有高屋建瓴之勢(shì)，不必為細(xì)枝末節(jié)所束縛。

在《橫通》篇中，章學(xué)誠對(duì)橫通這類人加以批判，這里的橫通與史學(xué)通才有很大的區(qū)別。用通俗的話講，橫通是那些一瓶不滿半瓶晃蕩之人。他們腹內(nèi)空空卻又到處顯擺，本身是“琴工碑匠”卻不甘寂寞，到處沽名釣譽(yù)、胡亂吹噓，以至于貽笑于大方之家。我們從中得到的啟示是：橫通本身無可厚非，他們只要安于做好自己的本質(zhì)工作，甘于當(dāng)好自己的角色。如果自己是橫通之才就不要勉為其難，做自己不能勝任的工作，他們應(yīng)該好好地搞一點(diǎn)文化普及類的工作還是可以的，千萬不可去充什么專家做一些沽名釣譽(yù)之事。總之橫通并不是毫無用處，關(guān)鍵在于有自知之明。

二、史學(xué)寫作要秉承敬畏、客觀之心

在《文德》中，章學(xué)誠提出“臨文必敬，論古必恕” [2]的觀點(diǎn)，這是針對(duì)評(píng)論古人文章和寫作文章來說的?！芭R文必敬”告訴我們?cè)趯懽魑恼聲r(shí)，一定要平心靜氣，不要使自己的感情過于放肆，不能太主觀和隨意化?！罢摴疟厮　备嬲]我們?cè)陂喿x古人的文章時(shí)，一定要知人論世評(píng)文章。對(duì)待古人的著作，我們首先應(yīng)有一種敬畏之情，不要妄加揣度。我們要對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和時(shí)代背景有一個(gè)基本的了解，只有深刻理解當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，我們才可能更加深刻地理解古人的思想。在《史德》篇中，章學(xué)誠在劉知幾史學(xué)三才的基礎(chǔ)上，在史書寫作方面對(duì)史學(xué)家提出了“史德”的要求。章學(xué)誠認(rèn)為才、學(xué)、識(shí)三方面固然重要：非識(shí)無以斷其義，非才無以善其文，非學(xué)無以練其事。然而除此之外，史德也很重要，因?yàn)樗灤┯谑窌鴮懽鞯娜窟^程之中。德者何？謂著書者之心術(shù)也。作者認(rèn)為如果史學(xué)家心術(shù)不正，對(duì)待史實(shí)沒有一個(gè)客觀公正的態(tài)度，只是為某種目的而著述，那么他寫出的東西本身就是值得懷疑的，根本就談不上什么史學(xué)價(jià)值。如“魏收之矯誣、沈約之陰惡”就是這方面的典型代表，讀其書者先不信其人。所以作為一個(gè)史學(xué)者首先要有一種正義感存在于心中，要客觀地如實(shí)直書，盡量向“董狐之筆”靠攏。然而在這里面還有一個(gè)更高的層次要求，那就是本身心術(shù)好，可好人卻辦了壞事。所謂“謂其有君子之心而所養(yǎng)未底于粹也?！贬槍?duì)這種情況，章學(xué)誠要求史家從理性、從更為宏觀的面上認(rèn)識(shí)歷史 ，作出自己的評(píng)價(jià)，并且在評(píng)價(jià)歷史中要排除主觀因素。[3] （P.720）

史學(xué)家要提高自身的修養(yǎng)，提高自己的識(shí)別能力，以便于究天人之際。不要被表面現(xiàn)象所蒙蔽，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，一定要使主觀與客觀相符合。也就是文中所說的“蓋為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也”。[2] “我國古代哲學(xué)中的“天”有三種含義“一指最高主宰；二指廣大自然；三指最高原理” [4]章學(xué)誠是對(duì)其中第三種含義的發(fā)展，從這里也可以看出章學(xué)誠維護(hù)封建正統(tǒng)的一面。

在《古文十弊》篇中，章學(xué)誠總結(jié)了古人寫文章的十大弊端：“一曰‘剜肉為瘡，二曰‘八面求圓，三曰‘削趾適屨，四曰‘私署頭銜，五曰‘不達(dá)時(shí)勢(shì)，六曰‘同里銘旌，七曰‘畫蛇添足，八曰‘優(yōu)伶演劇，九曰‘井底天文，十曰‘誤學(xué)邯鄲。” [2]這十大缺點(diǎn)有的體現(xiàn)出作文者的淺陋無知，不知當(dāng)時(shí)的客觀歷史環(huán)境，胡亂地狂發(fā)議論。如井底天文、不達(dá)時(shí)勢(shì)。有的刻化出作文者虛榮的沽名釣譽(yù)之心，如同里銘旌、私署頭銜等，企圖借助別人的名聲來提高自己的知名度。有的表現(xiàn)出作文者的一味模仿，沒有自己絲毫的思想與主見，如削趾適屨、誤學(xué)邯鄲。這種種缺點(diǎn)不僅存在于古代的文人中，在當(dāng)今，無論是文學(xué)領(lǐng)域還是史學(xué)領(lǐng)域，所謂的學(xué)者作文，無不存在這種種缺點(diǎn)，這是我們要引以為戒的。這對(duì)于我們?cè)趯W(xué)術(shù)論文或論著方面的寫作都有很好的借鑒意義。

三、摒棄門派之見，踏實(shí)做學(xué)問

《浙東學(xué)術(shù)》一篇主要講述浙東學(xué)派的歷史淵源問題，章學(xué)誠指出：“浙東之學(xué)，言性命者，必究于史，此其所以卓也?！?[2]他給我們的啟示是：搞學(xué)術(shù)不可有狹隘的門戶之見，做學(xué)術(shù)要有一顆包容的心，開誠布公，不拉小山頭。只有這樣，才能將學(xué)術(shù)推入更深、更廣的領(lǐng)域。作為學(xué)者，不要做一些無謂的門派之爭。

最后談一談《假年》篇，其影響涉及到許多方面，此篇講述學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和年齡之間的關(guān)系。對(duì)于章學(xué)誠在此篇中許多精辟的見解，篇中有一句十分經(jīng)典話：“后生可畏，四十五十而無聞焉，斯不足畏。人生固有八十九十至百年者，今不待終其天年，而四十五十謂其不足畏者，亦約之以百年之生。度其心知?dú)庵?，固可意記而得也。五十無聞，雖便更千百年，亦猶是也?！?[2]在這里，章學(xué)誠指出：人的天性也是治學(xué)中不容忽視的問題。人的天賦不同， 各有所能， 也有所不能，“圣人，人道之極也”，凡人“不能至于圣也，質(zhì)之所限也?！辟|(zhì)性決定著成就大小，而且質(zhì)性是不可改變的。[5]一個(gè)人一生取得成就的大小，與其資質(zhì)有很大關(guān)系，至少在學(xué)術(shù)上是這樣的。這種觀點(diǎn)雖然聽起來讓一些樂觀主義者無法接受，但確是事實(shí)。所謂資質(zhì)，有兩種：一種是天賦極高，另一種是勤能補(bǔ)拙。所謂天賦極高者如陳寅恪等，其出身于書香門第過目不忘，精通數(shù)國語言、中西貫通之天賦可謂不世之才。所謂勤能補(bǔ)拙如臺(tái)灣嚴(yán)耕望，其數(shù)十年如一日，辛苦鉆研，終于在唐代交通方面取得卓越的成就。況且嚴(yán)老先生本身的資質(zhì)也不錯(cuò)。所以，作為一個(gè)學(xué)者，首先要對(duì)自身有一個(gè)客觀、清醒的認(rèn)識(shí)。如果自己資質(zhì)一般，本身不是出于史學(xué)世家，要想從事學(xué)術(shù)研究，一定要下苦功夫，在四十五十歲之前把史學(xué)功底打好。只有這樣才能在四五十以后屢出成果。史學(xué)是一種厚積薄發(fā)的科學(xué)，有幾分證據(jù)說幾分話，千萬不能胡言亂語。在史學(xué)方面知道的越多反而不敢說，夸夸其談的往往是一知半解之人。對(duì)于資質(zhì)平平之人，首先要客觀地認(rèn)識(shí)自己，然后踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)。

總而言之，《書教下》《釋通》《申鄭》《橫通》諸篇啟示我們：研究歷史一定要有一種通感，要大氣！《文德》《史德》《古文十弊》諸篇教會(huì)我們?nèi)绾芜M(jìn)行史學(xué)寫作?！墩銝|學(xué)術(shù)》教導(dǎo)我們?cè)趯W(xué)術(shù)界中如何做人?！都倌辍窞槲覀兊膶W(xué)術(shù)前進(jìn)方向指明了道路。

章學(xué)誠是我國清代偉大的史學(xué)理論家，被埋藏寂寞多年之后，他的價(jià)值終于得到世人的承認(rèn)。他的幾篇精華之作，可謂微言大義，令人受益匪淺。他以高尚的人格和自己的親身實(shí)踐向我們昭示：一個(gè)人如果立志于做學(xué)術(shù)，特別是史學(xué)這種不帶功利性的學(xué)科。一定要耐得住寂寞，一定要坐得住冷板凳。如果你真的有思想，有價(jià)值，你的成就最終會(huì)得到世人的認(rèn)可，不管是生前或是死后。你的人格會(huì)受到世人的敬畏！

參考文獻(xiàn)：

[1]瞿林東.中國史學(xué)史綱[M].北京：北京出版社，1999.

[2]（清）章學(xué)誠.文史通義[M].北京：中華書局，1994.

[3]吳懷棋.中國史學(xué)思想史[M].合肥：安徽人民出版社， 1996.

[4]張岱年.中國古代哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析[J]. 北京：北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1985，（1）.

[5]黃靜.章學(xué)誠論學(xué)[J].北京：史學(xué)史研究，1998，（3）.

[責(zé)任編輯：褚永慧]