信亞楠

[摘要]毛澤東的共產(chǎn)主義觀是對馬克思主義共產(chǎn)主義觀的繼承、運用和發(fā)展，同時又與中國傳統(tǒng)文化有著密切聯(lián)系。從理解感知毛澤東共產(chǎn)主義觀形成存在的理論依據(jù)入手，通過分析毛澤東對共產(chǎn)主義的認識和看法、概括其共產(chǎn)主義的主要內(nèi)涵，對毛澤東的共產(chǎn)主義觀進行相關的探討研究。

[關鍵詞]毛澤東；共產(chǎn)主義；馬克思主義

毛澤東不僅是一位堅定的馬克思主義者，更是一位執(zhí)著的理想主義者。他選擇馬克思主義并確立為共產(chǎn)主義而奮斗，既貫穿著馬克思主義這條主線，又連接著中國傳統(tǒng)文化的副線。他闡釋了包括思想體系和社會制度、最高綱領和最低綱領、實現(xiàn)途徑和發(fā)展階段等共產(chǎn)主義的內(nèi)涵，并論述了其共產(chǎn)主義精神、共產(chǎn)主義教育等相關看法。雖然在一些問題的理解上可能存在某些局限性，但毛澤東對共產(chǎn)主義的認識和探討還是比較全面深刻的，更不乏對共產(chǎn)主義理論的豐富和發(fā)展。研究毛澤東的共產(chǎn)主義觀，對于正確認識和理解共產(chǎn)主義，增進和堅定共產(chǎn)主義的理想信念有重要的啟示意義。

一、毛澤東共產(chǎn)主義立場的形成與確立

1925年11月，毛澤東在《答少年中國學會改組委員會問》的調(diào)查表上寫下“本人信仰共產(chǎn)主義，主張無產(chǎn)階級的社會革命”，堅定地表明了自己的共產(chǎn)主義立場。[1]毛澤東共產(chǎn)主義觀并不是憑空產(chǎn)生的，它與國際、國內(nèi)的時代背景密切相關，是馬克思主義關于社會發(fā)展目標思想同中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，同時也受到傳統(tǒng)“大同”理想的影響。

（一）毛澤東共產(chǎn)主義認識與傳統(tǒng)“大同”理想

毛澤東從小就受到中國傳統(tǒng)文化的影響。在小學時毛澤東就開始接觸康有為、梁啟超的著作，“《新民叢報》我讀了又讀，直到可以背下來。我崇拜康有為、梁啟超。”[2]直到1917年8月23日，毛澤東在寫給黎錦熙的信中表達了他對大同社會的無限向往：“彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸青海之波。孔子知此義，故立太平世為鵲，而不廢據(jù)亂！升平二世。大同者，吾人之鵲也?！盵3]在當時各種混雜的革命意識影響之下，毛澤東已經(jīng)有著救國救民、改變現(xiàn)狀的強烈自我意識，這在一定程度上與傳統(tǒng)“大同”理想是密切相關的。而毛澤東也由此開始把大同確立為他的人生最初理想，并迸發(fā)了許多可貴的共產(chǎn)主義思想。

（二）毛澤東共產(chǎn)主義觀對馬克思主義社會觀的繼承和發(fā)展

青年時期的毛澤東對于傳統(tǒng)大同理想基本是肯定的、向往的，并進行了熱烈的實踐。但毛澤東并沒有盲目的接受這種思想，而是用自己的理性去分析、思考、批判，他在一定程度上看到了大同理想的空想性。因此，當十月革命后馬克思主義的共產(chǎn)主義學說傳入中國時、不少人用中國傳統(tǒng)文化的大同理想去領悟和解釋共產(chǎn)主義時，毛澤東也開始了新的選擇。在接受馬克思主義的同時，毛澤東繼承了馬克思主義中科學的共產(chǎn)主義觀，并結(jié)合中國革命的具體實際，在設計社會主義特別是共產(chǎn)主義的發(fā)展目標時充分表明了自己對待共產(chǎn)主義的正確態(tài)度，在不斷地實踐總結(jié)中豐富深化了對于共產(chǎn)主義的認識。毛澤東1936年曾對斯諾說過，有三本書特別深刻地銘刻在我的心中，建起我對馬克思主義的信仰。我接受了馬克思主義對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。這三本書是：陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；考茨基著的《階級斗爭》，以及柯卡普著的《社會主義史》，到了一九二零年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認為自己是一個馬克思主義者了。[4]正是20世紀初的歷史時期，毛澤東樹立了比較徹底的共產(chǎn)主義思想，逐步形成了系統(tǒng)的共產(chǎn)主義觀。

二、毛澤東共產(chǎn)主義觀的基本內(nèi)容

毛澤東的共產(chǎn)主義觀內(nèi)容是豐富的、蘊意是深厚的，最基本的就是探討什么是共產(chǎn)主義以及如何宣傳教育共產(chǎn)主義的相關問題。其中很多觀點看法是他在“我國社會發(fā)展從新民主主義走向社會主義，再由社會主義過渡到共產(chǎn)主義”的社會發(fā)展目標設計實踐中所形成的對于共產(chǎn)主義的正確認識和科學態(tài)度。

（一）關于什么是共產(chǎn)主義的認識

什么是共產(chǎn)主義是毛澤東共產(chǎn)主義觀的基本問題。在這一問題上，有以下幾個方面的概述。

1、共產(chǎn)主義是一種思想體系，也是一種社會制度

毛澤東曾在中共七大預備會議上講到，俄國十月革命以前，“在中國并沒有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義?！盵5]毛澤東“馬克思主義的共產(chǎn)主義”這種表達，其實是將共產(chǎn)主義看做馬克思主義的組成部分，并且指出“共產(chǎn)主義在中國意味著民族解放運動、自由和民族主權(quán)”，“共產(chǎn)主義世界觀就是無產(chǎn)階級的世界觀，它不是任何別的階級的世界觀”，[6]這是闡述了共產(chǎn)主義的無產(chǎn)階級立場，把共產(chǎn)主義看成一套科學的無產(chǎn)階級的革命學說。毛澤東又在《新民主主義論》中講到：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最革命最合理的?！泵珴蓶|新民主主義理論是一個富有創(chuàng)造性的理論成果，而他新民主主義理論的一條基本思路就是把共產(chǎn)主義看做包括馬克思主義諸多相關理論在內(nèi)的一個思想體系，這些學說的共同目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度。

同時，他在同英國記者斯坦因的談話中又表達，“各國共產(chǎn)黨只有一件共同的東西，那就是馬克思主義的政治思想方法。任何地方的共產(chǎn)黨必須將共產(chǎn)主義的思想體系和另一件全然不同的事物即共產(chǎn)主義的社會制度區(qū)分開來，因為后者是這個體系的最終目標。”[7]雖然毛澤東認為共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度是一個統(tǒng)一整體，但這里也揭示了他強調(diào)必須將共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度區(qū)分開來，因為社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映并反作用于社會存在，這種歷史唯物主義的基本觀點下，什么樣的思想體系會反映什么樣的社會制度，既然還沒有形成共產(chǎn)主義的政治經(jīng)濟基礎及整個社會制度，就不能把共產(chǎn)主義思想體系當做全部思想要求并在實踐中急于追求共產(chǎn)主義社會制度。

可見，毛澤東在對馬克思、列寧等人的共產(chǎn)主義理論繼承和創(chuàng)新基礎上，不僅認為共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的革命學說，是一種思想體系也是一種社會制度，更是明確地對共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度進行了既有聯(lián)系又有區(qū)別的辯證闡述。

2、共產(chǎn)主義是最高綱領與最低綱領的統(tǒng)一

雖然毛澤東認為共產(chǎn)主義的社會制度是共產(chǎn)主義思想體系的最終目標，但他并沒有盲目地追求這個目標，而是把中國革命分為民主革命和社會革命兩大階段，相應地制定了最低綱領和最高綱領。

毛澤東提出了最高綱領與最低綱領，但他并不是孤立起來的去認識和理解它們，他認為最高綱領和最低綱領是統(tǒng)一的。毛澤東曾在《新民主主義論》比較共產(chǎn)主義和三民主義政治綱領時指出：“共產(chǎn)主義于民主革命階段之外，還有一個社會主義革命階段，因此，于最低綱領之外，還有一個最高綱領，即實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義社會制度的綱領?！边@種表達可以看出毛澤東在最低綱領與最高綱領的關系問題上，是明確將最低綱領和最高綱領納入到共產(chǎn)主義這一個范疇來理解的。而在表述共產(chǎn)主義與三民主義相同部分時，在共產(chǎn)主義和最低綱領關系的理解上，同樣是將“中國民主革命階段綱領”即最低綱領視為共產(chǎn)主義綱領的。毛澤東還用“只有上篇做好，下篇才能做好”的形象比喻，闡釋了共產(chǎn)主義是最高綱領和最低綱領相互結(jié)合密切聯(lián)系的統(tǒng)一體思想。

3、共產(chǎn)主義的基本特征與發(fā)展趨勢

毛澤東曾在1958年8月說到：“社會產(chǎn)品極大地豐富了，全體人民的共產(chǎn)主義的思想覺悟和道德品質(zhì)都極大地提高了，全民教育普及并且提高了，社會主義時期還不得不保存的舊社會遺留下來的工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動的差別，都逐步消失了，反映這些差別的不平等的資產(chǎn)階級法權(quán)的殘余，也逐步地消失了，國家職能只是為了對付外部敵人的侵略，對內(nèi)已經(jīng)不起作用了，在這種時候，我國社會就將進入各盡所能，各取所需的共產(chǎn)主義時代?！边@實際上是對過渡到共產(chǎn)主義社會的前提條件做了概括?？梢钥闯?，在毛澤東看來，共產(chǎn)主義社會有以下幾點特征：

首先，毛澤東認為共產(chǎn)主義是有矛盾存在的，仍是一個不斷產(chǎn)生矛盾與解決矛盾的過程。其次，毛澤東認為共產(chǎn)主義也是具有階段性的。毛澤東指出只要矛盾存在即使到了共產(chǎn)主義階段還是要向前發(fā)展的，而不能說到了共產(chǎn)主義就一切都“徹底鞏固”。據(jù)此他指出：“由社會主義過渡到共產(chǎn)主義是一場斗爭，是一個革命。進到共產(chǎn)主義時代了，又一定會有很多很多的發(fā)展階段。從這個階段到那個階段的關系，必然是一種從量變到質(zhì)變的關系。各種突變、飛躍都是一種革命，都要通過斗爭，‘無沖突論是形而上學的?！盵8]當然，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)并不是一蹴而就的，從社會主義到共產(chǎn)主義的過渡發(fā)展階段是長期性的。毛澤東清醒的認識與理解中國走向共產(chǎn)主義的長期性與階段性特征，多次表示中國到達社會主義和共產(chǎn)主義階段，比起經(jīng)濟高度發(fā)達的西方國家，很可能要晚相當長的時間。他提醒真正的共產(chǎn)主義者現(xiàn)階段并不是夢想共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，而是重視現(xiàn)階段的目標任務，重視實現(xiàn)共產(chǎn)主義道路上的任何一個階段。這是毛澤東以唯物辯證法中質(zhì)量互變規(guī)律、理論聯(lián)系實際規(guī)律對共產(chǎn)主義階段性和長期性做出的精辟論述。

最后，毛澤東認為共產(chǎn)主義社會將不再存在國家、政黨等階級工具。不過毛澤東也意識到，階級的消亡伴隨的是國家機器對內(nèi)不起作用，只是為了對外對付侵略，只要帝國主義國家還存在，國家還是有必要的，而消滅政黨、國家機器則需要通過工人階級、勞動人民和共產(chǎn)黨等全人類在時間和條件的現(xiàn)實問題下不斷努力，逐漸使政黨、國家自然地完成使命歸于消滅，使人們進入到更高級的共產(chǎn)主義大同社會。

（二）關于共產(chǎn)主義思想的宣傳教育問題

從毛澤東對共產(chǎn)主義特征的描述中可以看到，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)需要物質(zhì)財富極大豐富，人民精神世界極大提高。所以說共產(chǎn)主義不僅需要強大的物質(zhì)基礎，也需要具有共產(chǎn)主義精神覺悟的人。毛澤東關于共產(chǎn)主義精神的表達，體現(xiàn)了馬克思的社會性的本質(zhì)思想，但他同時也像列寧一樣意識到，共產(chǎn)主義思想、精神不可能自發(fā)的產(chǎn)生和形成，即使有共產(chǎn)主義的理想信念而無科學正確的方法和實踐，也是非常令人擔憂的。從這一點出發(fā)，毛澤東認為加強共產(chǎn)主義的宣傳教育是十分必要并且要著重強調(diào)的，當然對于開展共產(chǎn)主義思想的宣傳教育他有自己的思考：

1、把進行共產(chǎn)主義思想的宣傳教育同現(xiàn)行方針政策辨別區(qū)分

毛澤東在民主革命時期就指出如果把共產(chǎn)主義思想體系的宣傳，當作當前行動綱領的實踐，把用共產(chǎn)主義的立場和方法去觀察問題、研究學問、處理工作、訓練干部，當作中國民主革命階段上整個的國民教育和國民文化方針，混淆界限，是不適當?shù)摹ＫJ為：“我們既應把對于共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度的宣傳同對于新民主主義的行動綱領的實踐區(qū)別開來；又應把作為觀察問題、研究學術、處理工作、訓練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法，同整個國民文化的新民主主義方針區(qū)別開來?！币簿褪钦f，從長遠和整體來講，學習共產(chǎn)主義的理論，掌握現(xiàn)行的綱領和方針政策，有利于實現(xiàn)最終的遠大目標，符合走向共產(chǎn)主義的大方向，但是并不是要求現(xiàn)階段的具體綱領和方針政策都要符合共產(chǎn)主義，不是把它們都同共產(chǎn)主義的社會制度等同起來。在各個時期強調(diào)共產(chǎn)主義的宣傳和教育，都要以保障社會革命和發(fā)展的共產(chǎn)主義方向為指導，立足于社會實踐，把對共產(chǎn)主義思想及制度的宣傳教育同現(xiàn)實的階段性的方針政策區(qū)別開來。

2、把對共產(chǎn)黨員的教育同對黨外群眾的教育區(qū)別開

毛澤東在講到如何提高一些人的共產(chǎn)主義覺悟時說到“努力在工人階級中宣傳社會主義和共產(chǎn)主義，并適當?shù)赜胁襟E地用社會主義教育農(nóng)民及其他群眾?！笨梢?，雖然毛澤東講共產(chǎn)主義思想宣傳教育的范圍比較廣，但并不是要求現(xiàn)階段全體社會成員都要教育成共產(chǎn)主義者，對于“還不曉得什么叫共產(chǎn)主義”的一些人或者思想上不愿接受共產(chǎn)主義的人，指出“對于這一部分人不要苛求；只要他們服從國家的要求，從事正常的勞動，我們就應當給他們以適當?shù)墓ぷ鳈C會。”主要是要求黨外群眾要發(fā)揚高度的民族自尊心和自信心，正確看待當前的、局部的、個人的利益同長遠的、全國的、集體利益之間的關系，對他們進行愛國主義、集體主義、社會主義教育，而不急于強迫其形成和接受共產(chǎn)主義。對共產(chǎn)黨員則要求他們必須堅定共產(chǎn)主義的理想信念，牢固共產(chǎn)主義世界觀，建立共產(chǎn)主義的品德素質(zhì)，發(fā)揮好先進的群眾模范作用。歸結(jié)起來，就是不要把對共產(chǎn)黨員的要求與對廣大黨外群眾的要求混淆起來。

3、把對共產(chǎn)主義道德宣傳教育同智育體育結(jié)合起來

“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”[9]這是毛澤東對于培養(yǎng)合格的社會主義和共產(chǎn)主義建設者和接班人要求、對于共產(chǎn)主義教育要求的經(jīng)典敘述，他強調(diào)智育、體育與德育都是聯(lián)系在一起的，三者都與從事勞動有關，三者都要發(fā)展。所以說“我們所主張的全面發(fā)展，是要使學生得到比較完全的和比較廣博的知識，發(fā)展健全的身體，發(fā)展共產(chǎn)主義的道德?！盵10]這種把德育與智育體育密切結(jié)合起來的思想，對于現(xiàn)今的教育仍具有啟示意義。

三、毛澤東共產(chǎn)主義觀的影響

毛澤東在探索共產(chǎn)主義過程中，特別是到了晚年時期，在實踐中發(fā)生了偏差，在社會主義經(jīng)濟建設上走了一段彎路。主要是在所有制方面，片面把全民所有制看作向共產(chǎn)主義過度的標志，追求結(jié)構(gòu)單一化、步子過快、方法過簡、工作過粗地超越發(fā)展階段，甚至在大躍進和人民公社化運動中提出跑步進入共產(chǎn)主義。而他晚年更是急于在我國生產(chǎn)力不發(fā)達的基礎上，取消按勞分配制度，實現(xiàn)社會平等，因而提倡平均主義，把平均主義看成共產(chǎn)主義?？傊珴蓶|關于共產(chǎn)主義觀點的設想和闡述，是馬克思科學社會主義的重要組成部分。由于毛澤東的歷史地位和其思想的科學價值，他的共產(chǎn)主義觀對中國革命和建設都產(chǎn)生了重要的影響。它使人們對社會主義和共產(chǎn)主義有了進一步的了解認識，深化和拓展了科學的共產(chǎn)主義思想，為中國共產(chǎn)黨人共產(chǎn)主義思想的形成與發(fā)展及當代人樹立科學共產(chǎn)主義觀奠定了堅實基礎，具有深刻的指導意義。對于中國先進的和未來的建設發(fā)展具有重要的借鑒和指向意義，發(fā)揮著促進作用、感召作用。因此，學習、探究和發(fā)展毛澤東的共產(chǎn)主義觀，對于更好發(fā)揮共產(chǎn)主義觀在實踐中的作用，進一步深化馬克思主義中國化，推動偉大復興“中國夢”各項事業(yè)的發(fā)展，推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新等都將發(fā)揮著更大的歷史與現(xiàn)實意義。

[注釋]

[1]毛澤東文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[2]本書編寫組.毛澤東一九三六年同斯諾的談話[M].北京：人民出版社，1976：15.

[3]中共中央文獻研究室，中共湖南省委編輯組.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990：89.

[4]埃德加·斯諾.西行漫記[M].上海：三聯(lián)書店，1979：13.

[5][7]毛澤東文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996.

[6][8][9][10]毛澤東文集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1999.