凌宗偉

文化不僅包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等元素，更要緊的是，它是“個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力及習(xí)慣”，這里的“能力”和“習(xí)慣”，我的理解就是“行為方式”。

一所學(xué)校的哲學(xué)與文化乃至品牌特色，絕不是憑空想出來(lái)的，更不是靠策劃出來(lái)的，它總是在其特定的社會(huì)生態(tài)與辦學(xué)歷程中積淀起來(lái)的，專家與公司的策劃也好，包裝也罷，總不能撇開(kāi)一所學(xué)校具體的歷史與現(xiàn)狀憑空“提煉”。至少必須考慮學(xué)校所在社區(qū)的社區(qū)文化，學(xué)校自身的歷史積累，現(xiàn)代教育價(jià)值與目標(biāo)以及與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化背景，這就是所謂文化的“在地性”，否則就有可能會(huì)因空心化、形式化而難以傳承與發(fā)展。

如何避免學(xué)校文化與品牌建設(shè)的空心化、形式化？我曾寫過(guò)一篇短文《學(xué)校哲學(xué)是學(xué)校文化的基石》，我覺(jué)得，“做校長(zhǎng)的，多少得有一點(diǎn)哲學(xué)閱讀和哲學(xué)思考。一個(gè)校長(zhǎng)不懂點(diǎn)哲學(xué)，就不可能有自己的教育哲學(xué)；沒(méi)有自己的教育哲學(xué)，就不可能在自己的管理行為中形成一所學(xué)校的學(xué)校哲學(xué)。而一所學(xué)校沒(méi)有自己的學(xué)校哲學(xué)，就只可能揣度上意，根據(jù)上面的要求去行事，不敢越雷池一步，也就難以形成本校獨(dú)特的辦學(xué)風(fēng)格?！币簿碗y以避免學(xué)校文化與品牌的空心化、形式化。

學(xué)校管理者以及老師要厘清學(xué)校哲學(xué)與學(xué)校文化幾個(gè)要素之間的邏輯關(guān)系：

這當(dāng)中學(xué)校哲學(xué)是統(tǒng)攝學(xué)校文化的靈魂，它的下一個(gè)層面是校訓(xùn)，校訓(xùn)下面是校風(fēng)，校風(fēng)則由教風(fēng)與學(xué)風(fēng)來(lái)支撐。這當(dāng)中更多的是屬于理念層面的，其外顯層面則包含校園文化（含建筑文化）、視覺(jué)文化（含標(biāo)識(shí)文化）、課程文化、課堂文化、生活文化等等。

某地第十三中學(xué)是一所具有五十多年歷史的學(xué)校，五十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，學(xué)校幾經(jīng)整合與變遷，好不容易成了一所定點(diǎn)高中。用這所學(xué)校管理者的話來(lái)說(shuō)，這一路走來(lái)，他們靠的就是堅(jiān)守與毅力，還有就是管理者與師生員工間的和睦相處。面對(duì)2030年的未來(lái)教育，學(xué)校哲學(xué)與學(xué)校文化定位如何立足當(dāng)下面向未來(lái)，他們?cè)谡J(rèn)真梳理已有歷史文化的基礎(chǔ)下，借助外腦，做了如下思考。

1.學(xué)校哲學(xué)取向：和潤(rùn)

曹植有《節(jié)游賦》云：“感氣運(yùn)之和潤(rùn)，樂(lè)時(shí)澤之有成?！狈吨傺?《與唐處士書(shū)》云：“﹝琴﹞清厲而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)?！?/p>

整合的學(xué)校，最需要的是“和”文化，“和”是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)很重要的概念，用現(xiàn)在的話就是“和諧”的意思。“潤(rùn)”，則是水的最明顯的特質(zhì)，這特質(zhì)與教育的特質(zhì)是相當(dāng)契合的，所為“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是也。“水”最具包容性，善變通迂回，卻百折不撓，這正是教育所需要的，也是這所學(xué)校的歷史傳統(tǒng)。

2.學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)（也可作校訓(xùn)）：全納尚美

聯(lián)合國(guó)教科文組織的《仁川宣言》明確提出了2030年教育的目標(biāo)：邁向全納、公平、有質(zhì)量的教育和全民終身學(xué)習(xí)。高中教育是奠定一個(gè)人未來(lái)的教育，全納，不僅是指向所有人的教育，也是指向人的個(gè)性化發(fā)展的教育。“尚美”是十三中一直以來(lái)的追求，美的特征其實(shí)也有容納各種美好的取向。

3.校風(fēng)：崇德和美

《大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。意思是說(shuō)大學(xué)教人的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變?！赌鲜贰R隨郡王子隆傳》：“性和美，有文才?！薄昂兔馈奔春蜕?，學(xué)校是勸人為善的場(chǎng)所，德與善，靠的是教化，而非強(qiáng)加。所謂“和潤(rùn)”的特質(zhì)也在這里。十三中長(zhǎng)期以來(lái)正是在這樣的不著痕跡的風(fēng)氣滋潤(rùn)下一步一步走到今天的。

4.教風(fēng)：博學(xué)善教

《禮記·中庸》子思十九章有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@說(shuō)的是為學(xué)的幾個(gè)層次，善教者首先得廣泛獵取，這需要的是好奇心，是問(wèn)題意識(shí)，是思辨精神?！安边€意味著博大和寬容。唯有博大和寬容，才能兼容并包，不偏不倚，面對(duì)每一位學(xué)生，才能踐行全納教育。

5.學(xué)風(fēng)：樂(lè)學(xué)向上

教師“博學(xué)善教”，為的是每一個(gè)學(xué)生的生長(zhǎng)，杜威的“教育即生長(zhǎng)”，揭示了一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。學(xué)校教育要尊重人的天性，讓人從被動(dòng)的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來(lái)。但這種尊重絕不是放縱。杜威明確地講：“如果只是放任兒童的興趣，讓他無(wú)休止地繼續(xù)下去，那就沒(méi)有‘生長(zhǎng)，而‘生長(zhǎng)并不是消極的結(jié)果?！薄皹?lè)學(xué)向上”強(qiáng)調(diào)的是積極主動(dòng)的生長(zhǎng)，這當(dāng)中離不開(kāi)教師恰到好處的教。

此外，專家建議將十三中學(xué)改名為“南湖中學(xué)”。理由：現(xiàn)有校名不具個(gè)性。學(xué)校地處南湖畔，南湖是該市市政府著力打造的文化休閑品牌。將學(xué)校改為“南湖中學(xué)”既有地域特色，也有利于南湖文化品牌建設(shè)。

如此厘清，不是憑空而來(lái)，也不是隨意喊句口號(hào)，拉條標(biāo)語(yǔ)，既兼顧了歷史與現(xiàn)實(shí)，又著眼于未來(lái)，還彰顯了地域特質(zhì)，與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕ㄔO(shè)相同步，充分體現(xiàn)了學(xué)校教育與社會(huì)生活密不可分的關(guān)系。

英國(guó)學(xué)者、人稱“人類學(xué)之父”的愛(ài)德華·泰勒說(shuō)：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是一個(gè)復(fù)合的整體，它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力及習(xí)慣。”這告訴我們，文化不僅包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等元素，更要緊的是，它是“個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力及習(xí)慣”，這里的“能力”和“習(xí)慣”，我的理解就是“行為方式”，這種行為方式，不僅是個(gè)人的更是社會(huì)的。無(wú)論是搬遷、整合，還是沒(méi)有搬遷與整合的學(xué)校，在學(xué)校文化行進(jìn)過(guò)程中都有一個(gè)傳承與重建的問(wèn)題。只不過(guò)，這重建各有側(cè)重。但其宗旨都是指向人的，偏離了這一宗旨，為重建而重建，就難免出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，鬧出這樣那樣的笑話。