王麗

摘 要：正如趙柏田先生自己所言，《南華錄》既是一部明萬歷年后中國的藝文志，也是一本關于已經消逝了的南方珍異世界的書。①《南華錄》中所展現的，既有物質生活的窮奢極欲，也有精神生活的任性逍遙。物質上的享受來自世俗之樂，而精神上的享受則來自高雅藝術的熏陶。倘若要活出真性情，達到真正的灑脫，必定要進入世俗與高雅相結合的佳境，在世俗中追求高雅，將人生藝術化，生活審美化。

關鍵詞：晚明文人 世俗 高雅 藝術 審美

明末是一個比較特殊的時期。首先，朝政混亂，官場兇險，導致科舉道路壅塞，入仕比率極低，文人想通過科考進入仕途異常艱難。其次，明代經過前期的經濟積累，到了中晚期，經濟實力還是較為雄厚的，商業(yè)經濟尤為發(fā)達。然而商業(yè)發(fā)達所形成的奢侈之風對文人價值觀的沖擊非常大，導致晚明很多文人都不再視科考為唯一出路，很多人要么以筆墨為生，成為名士、山人和隱士，要么下海經商，亦儒亦商。有趣的是，一些人經商致富以后，還是脫離不了自己的文化人身份，繼續(xù)與琴棋書畫為伍，好結交文人墨客，喜收藏古玩字畫。這無形中也提高了富商巨賈們的文學造詣和藝術氣質。再者，崛起于明中葉，盛行于晚明的“心學”運動，對晚明文人的思想和文化品格都產生了很大影響?！靶膶W”強調人的意志、主觀精神的巨大作用。這種主張內省之風的發(fā)起，使得程朱理學先驗的倫理本體轉向“心學”的心理本體，帶有一種很強的反傳統(tǒng)的精神追求。由于這些啟蒙思想打破了程朱理學的桎梏，具有人文主義精神，因而拉近了文人與世俗的距離，鼓動了他們對世俗享樂的追求和對欲望的放縱。

因而《南華錄》既描繪了晚明的文士、才女、奇人、夢境，也記載了南方的香料、古物、園林、戲劇。②在此種“物質上充裕，精神上逍遙、追求真我”的兩相交替的社會背景下，使得晚明文人生活也呈現出了兩種姿態(tài)：既沉迷于世俗玩物不可自拔，又追求藝術生活，講究精神上的灑脫無為，堪稱世俗與高雅兩相融合。

一、世俗享受 這種世俗享受，若要細分的話可分為兩類，其一是對“尤物”的追求，其二是對“功名利祿”的追求。而無論是“尤物”，還是“功名利祿”，都屬于“食色性”的范圍，是人之正常生存的需求及追求。

說起“尤物”，不外乎兩者，一是奇珍異品，二是女子。首先，對于奇珍異品的追求，最具代表性的人物當屬嘉靖、萬歷年間的大收藏家項元汴了，他把一生中所有的時間都耗在了古書古畫上，可謂一邊潛心守護自己的古物王國，一邊于書畫中尋求快樂。他那擺滿珍玩的“天籟閣”里面的藏品，就連他自己全部看完都要花上兩個月的時間，更別說其他人了。據后人推算，他的書畫藏品總數達二千一百九十余件，收藏量幾乎是故宮博物院的一半。數量上也就足以證明這位收藏家對奇珍異品之喜愛癡迷的程度了。當然，物以類聚，人以群分。同項氏一樣以鑒古家兼收藏家聞名于世的還有很多人，有生于項氏之前的安國，有項氏之友人郭五游，還有算不上收藏家，但是受項氏深深影響的李日華等等。他們也都陷入對“物”的癡迷當中，都享受坐擁古物藏品的滿足感。其次，是對“女子”的貪戀，這一點最明顯的就是文人的“狎妓”了，在明末，文人“飲酒狎妓”都是再尋常不過的事情。當然那時候的紅塵女子也不乏潔身自好且聰慧過人、有情有義之輩，這樣一來，男子更是會為情所困。無論是終成佳話的錢謙益和柳如是，還是放蕩風流的屠隆和袁宏道，都代表了文人“情欲”的一面。連喜愛做夢、聽雨、焚香的董若雨，常常出現其夢中的也都是一些與美女行魚水之歡的情景。當然，也有文人對此有所反思，比如袁小修，他雖然也深知早年的粉黛之癖已經致使自己氣虧血虛，但是他只要一回到風月場中，依然是不能自控的。尋其根源，還是受“心學”的啟蒙思想影響，使得他們往往不拘泥于道德約束，隨心所欲地受自己意識的支配。縱使他們偶爾也會檢討自己的酒色之癖，但是其骨子里還是會認為情欲出之天性，是無法鏟除干凈的。正所謂“剛骨膩情，亦人之常態(tài)”，才子也是需佳人與之相配的。

晚明文人雖不以入仕作為唯一出路，但是并不代表他們對“功名利祿”有所排斥。項元汴一家，雖然在當時可謂富甲江南，但是對于功名還是有所追求的，其祖父和大哥都曾捐過小官，二哥則自己去考過功名。對于他們而言，畢竟已經不用再為生計而愁，所以在功名上，留下一些面子上的東西，也是沒有壞處的。相對于項家而言，一直在仕途不得意的湯顯祖就顯得沒那么好運了，他屢次科考，但是屢次名落孫山，實際上也是他耿直的性格使得他生不得志，注定他此生無法于官場上立足。就是在這樣一次次失敗之后，他才終于心灰意冷，徹底斷了自己的功名夢，好多年都沒有再去觸碰那些帶給人名利榮耀的時文，轉而投入到自己熱愛的戲劇事業(yè)當中。③同湯顯祖一樣，大半生都在為入仕而勞神的還有袁小修，盡管也是一直抱著心中求取功名的信念不放棄，但他也是屢次落第又“名根未斷”。只是好在皇天不負有心人，終于在他第十次科考中，取得夢寐以求的進士資格。相比陳繼儒29歲棄絕仕途、隱居山林，張岱終生不仕，湯顯祖、袁小修他們這些人，真如《南華錄》中所說的：“半邊身體享受著此間的聲色，而另外半邊，則像一張繃緊的弦，時刻等待著來自高處廟堂的感召”。

二、閑情雅趣 在《南華錄》當中，文人墨客鑒賞書畫、收藏古董、養(yǎng)花種竹、聽琴弈棋、飲酒品茶、建造園林、焚香研墨，無不體現出一種閑適而有趣的藝術生活。“閑適”需要的是時間的充裕，是文人的一種生命的狀態(tài)；而趣味則是愛好所致，是文人的一種心理的趨向。

晚明文人的這種“閑趣”總體上來看，有兩方面的表現。一方面，隨性而發(fā)之趣。袁宏道說，這世上大抵有兩種人：“若能屏絕塵慮，妻山侶石，此為最上；其不然，放情極意，抑其次也。”袁宏道所言的這兩類人，都是遵從內心去生活，放下世俗顧慮，率性而為之人。就好比沉浸于湯顯祖的《牡丹亭》不能自拔的三位女子——陳同、談則、錢宜，先后嫁與一夫，又先后為一個“情”字所困。真應了那句“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”。另一方面，精于“長物”之趣。在高度積累的物質文明之下，一群文人雅士中有鐘情于古玩字畫的收藏家、鑒賞家；有傾心于奇香異墨的制香者、墨工；還有長于裝飾設計的園林藝術家等等，他們都在通過世俗消遣，追求感官的延伸、情感的寄托和生命的承載，因而一遍一遍地把自己的器官磨礪得細膩而敏感。文震亨的《長物志》，就是在以“長物”構建一種審美化的文人生活，所有的空間規(guī)劃、器物賞玩、景物觀賞、食物品嘗、美觀裝飾，都不是汲汲于利益增值的，也不是為現實生計經營的。其目的是將“長物”納入個人感官世界之中，感官與物交會，以此營造幽雅情境，并承載“長物”主人的情感與意趣。這種精神上的追求，實則也是一種寄托。生活上不愁生計，勢必要在精神上有所追求。這種藝術化的追求所呈現出來的閑情雅致，體現了極強的詩意韻味?？少F的是，這種“雅”，不孤、不清、不冷，因為它是從日常生活中所提煉出來的藝術化的“雅”，帶有生命感性的氣息。

三、雅俗共之 袁宏道在尺牘《徐漢明》中說，世間有四種人：不把現實放在眼里的玩世者，超脫現實的出世者，調和現實的諧世者，從現實中追求享樂的適世者。袁宏道說他自己最喜歡成為的是第四種人——適世者。這種人，學佛，受不了佛家的清規(guī)戒律；學儒，不務實務，這種人最自由。其實晚明文人大部分都是追求這種“自適”生活的適世者。而這種生活，其實就是高雅文化與世俗文化相融合的產物，既有老莊思想的超脫，禪境的體驗，魏晉名士的風度，同時又不失世俗的享樂。既有物質滿足又有精神滿足，其核心就是閑趣與自由。世俗享受與高雅藝術追求，不僅要有所結合，最重要的是，還要有所超越。袁宏道還說過，這世上有五種“真樂”，這其間既有金錢美女，又有美食美貨，可謂極盡欲望之極。但同時又不乏精神追求，也有讀好書，長識見的雅趣?？梢娝胍岢氖亲鲞@樣一種人：既要過享受世俗欲望的生活，也要在世俗中尋求一種不受約束、率性而為的獨立自由人格，以達到精神的超越。不難發(fā)現，很多晚明文人也正是如此：既好貨好色，飲酒狎妓，又酷愛讀書，精通音樂，舞文弄墨。總而言之，既離不開世俗，又有閑情逸趣，而追求閑情逸趣實際上就是一種對世俗生活的超越，這種超越的方式是審美化的，是對世俗生活的審美化。將生活中的一切都視為審美的對象，那么審美的情趣就能滲透到生活的各個角落，古物字畫、園藝裝飾、奇香異墨等等無一不是審美的載體。這樣一來，審美便成了世俗與雅趣相聯系相融合的一道橋梁，通過審美，達到雅俗共之。

從生活的態(tài)度來看，晚明文人既世俗又雅致，甚至雅俗共之的生活態(tài)度，確實呈現出一種獨特氣韻。這種氣韻既是生活的本質，又超出生活的本質，而審美關注的，往往就是人類最粗俗又最為可知的那一方面。④從審美的眼光來看，他們對現世生活的享受，對自由人格的追求，都是對生活本質的關注，因而具有濃厚的人文主義精神與反叛色彩。這就是《南華錄》里所構建的南方佳境。

①②③ 趙柏田：《南華錄》，北京大學出版社2015年版，第5頁，第68頁，第189頁。

④ [英]特里·伊格爾頓：王杰等譯，《審美意識形態(tài)》，廣西師范大學出版社2001年版，第1頁。

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