李　蕓　張明順

(北京建筑大學(xué)環(huán)境與能源工程學(xué)院/北京應(yīng)對氣候變化研究和人才培養(yǎng)基地/北京電子廢物資源化國際科技合作基地，北京　100044)

什剎海地區(qū)水文化遺產(chǎn)的類型及特征探究

李蕓張明順

(北京建筑大學(xué)環(huán)境與能源工程學(xué)院/北京應(yīng)對氣候變化研究和人才培養(yǎng)基地/北京電子廢物資源化國際科技合作基地，北京100044)

【摘要】本文通過對什剎海地區(qū)水文化、水文化遺產(chǎn)的全面梳理，首先概述水文化、水文化遺產(chǎn)的定義，然后將什剎海水文化遺產(chǎn)劃分為四大類：河湖水系文化遺產(chǎn)、水利設(shè)施文化遺產(chǎn)、園林景觀文化遺產(chǎn)以及其他非工程性態(tài)的文化遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】什剎海；水文化；水文化遺產(chǎn)

1關(guān)于水文化遺產(chǎn)的研究概述

水文化遺產(chǎn)屬于文化遺產(chǎn)的一個分支，是一個新興的研究領(lǐng)域。目前國內(nèi)外對文化遺產(chǎn)的研究大多集中在建筑和聚落文化遺產(chǎn)等研究領(lǐng)域，而對水文化遺產(chǎn)的研究理論和實(shí)踐相對較少，尚未形成一個完整的體系框架。從目前水文化研究內(nèi)容來看，相關(guān)研究主要集中在以下幾個方面：水文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用現(xiàn)狀、方法、策略、理論框架[1-8]；水文化遺產(chǎn)的定義、類型、價值評估[9-17]；水文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)初探等方面[11，18]?？傮w上講，目前業(yè)內(nèi)對水文化的研究尚未形成完整的體系，基本的定義、分類、價值認(rèn)識等理論尚不完善，水文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究理論和實(shí)踐工作尚顯缺乏，相關(guān)資料的積累尚不全面系統(tǒng)。就研究區(qū)域而言，目前水文化遺產(chǎn)研究區(qū)域過于狹窄，未在全國性范圍內(nèi)展開，僅僅局限于京杭大運(yùn)河等幾個重點(diǎn)區(qū)域。而北京作為歷朝古都，歷史文化悠久，水利事業(yè)興盛，擁有眾多優(yōu)秀的水文化遺產(chǎn)，目前對北京水文化遺產(chǎn)的研究論述寥寥無幾，因此本文選取北京什剎海區(qū)域水文化遺產(chǎn)為研究對象深入研究，以期豐富相關(guān)理論體系。

2水文化與水文化遺產(chǎn)的定義

2.1水文化

簡單來說，水文化是人類認(rèn)識水、利用水、治理水的相關(guān)文化，包括人們對水的認(rèn)識與感受、關(guān)于水的觀念；管理水的方式、社會規(guī)范、制度；對待水的社會行為、治理水和改造水環(huán)境的物質(zhì)建設(shè)成果等，水文化可以通過宗教、文學(xué)藝術(shù)、制度、社會行為、物質(zhì)建設(shè)等方面得以表達(dá)?？傮w上，水文化主要是指人類在社會歷史發(fā)展當(dāng)中和水相處，治水、理水等產(chǎn)生的物質(zhì)和精神方面的文化總和。既包括水利工程、河湖水系等物質(zhì)形態(tài)的文化遺存，又包括人們在和水相處中產(chǎn)生意識形態(tài)的文化如和水相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想、風(fēng)俗習(xí)慣等。水文化內(nèi)涵豐富，和人類生活息息相關(guān)，見證了人類歷史的起源發(fā)展，是人類文化的重要組成部分[10，17]。

2.2水文化遺產(chǎn)的概念

水文化遺產(chǎn)是水文化傳承和存在的載體，主要是指人類在對水開發(fā)利用、娛樂審美等水事活動中形成遺址、文物和各種民俗文化的表現(xiàn)形式，是歷史時期人類對水的利用、認(rèn)知所留下的文化遺存，是人類治水文明的重要見證，具有較高歷史、藝術(shù)、科學(xué)等價值。水文化遺產(chǎn)主要指在歷史上所形成的并且在今天仍然存在的水文化因子，包括人類治理水環(huán)境的物質(zhì)建設(shè)成果、水管理的制度和社會規(guī)范、知識技術(shù)體系、水的宗教、文化活動以及關(guān)于水的觀念和認(rèn)識等性態(tài)存在的不同構(gòu)成要素[9，10，15，17]。

3什剎海地區(qū)水文化遺產(chǎn)的類型與特征

北京城因水而建，因水而興。在歷朝城市變遷中，影響北京興盛和發(fā)展的眾多河流湖泊中，對北京城市影響最大的莫過于什剎海。什剎海地處北京城市中心部位，毗鄰皇城，作為北京城市的起源地，其形成最早源于永定河改道。而自元朝始，郭守敬引西山諸泉至什剎海，并將其作為京杭運(yùn)河的終點(diǎn)碼頭，使什剎海一下子成了交通要津和繁華鬧市，再加上濃郁的水文化和人文氣息，成為是北京現(xiàn)存的最重要水文化遺產(chǎn)區(qū)域[19-21]。什剎海水域文化遺產(chǎn)，是反映該流域、地域范圍內(nèi)文化特性和文化集結(jié)的遺產(chǎn)類型，是以什剎海水域?yàn)楹诵幕蛘呒~帶而形成的多層次、多維度的文化復(fù)合體，不僅對什剎海地區(qū)，甚至對整個北京城都具有文化的統(tǒng)治力和廣泛的影響力。大的水環(huán)境為水文化的衍生提供了素材和便利，同時實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)到精神、精神到物質(zhì)的雙向文化影響[9]。這些水文化積淀在北京悠久的歷史文化傳統(tǒng)里并滲透到人們的日常生活當(dāng)中，形成了其特有的城市水文化遺產(chǎn)。按照什剎海水文化遺產(chǎn)的性質(zhì)和存在形態(tài)，可以將其劃分為：河湖水系、水利設(shè)施、園林景觀以及其他類型[22-23]。

3.1河湖水系

3.1.1河湖水系水文化遺產(chǎn)的概述

河湖水系文化遺產(chǎn)是什剎海水文化遺產(chǎn)的核心物質(zhì)載體，是文化遺存的連接紐帶[2，3]。歷史上什剎海水域分布著眾多的河湖水系，有前海、后海、西海、，并與南部的北海、中南海和西北部的積水潭等重要水域形成北京重要的文化遺存。除什剎海三大主體水域：前海、后海和西海，歷史上什剎海周邊還有幾條分支河流，對區(qū)域環(huán)境有著重要影響，其中包括：通惠河玉河段、月牙河、西小海等，特別是在明朝時期，由于什剎海水面縮減，其周邊曾產(chǎn)生較多的小的水系河流，其中最著名的為月牙河。據(jù)說恭王府的后花園內(nèi)部水系就是引自月牙河。什剎海地區(qū)的河湖水系類型水文化遺產(chǎn)分布數(shù)量眾多，歷史悠久，并且保存程度較好(見表1)。什剎海水域不僅滿足居住者審美需求，而且改善著周圍的人居環(huán)境，影響著人們的生活起居，和周邊河道一起形成了什剎海濃郁的水文化氛圍[23]。

表1　什剎海河湖水系水文化遺產(chǎn)數(shù)量、分布與現(xiàn)狀調(diào)查

3.1.2河湖水系水文化遺產(chǎn)的特征

(1)歷史悠久性：什剎海最早的歷史可以追溯到東漢以前為永定河故道，之后歷經(jīng)各個朝代的變遷與演變，形成如今的河湖形態(tài)，對北京城市的形成和發(fā)展起著重要作用，奠定了北京城的規(guī)劃格局，正如俗語所謂“先有什剎海，后有北京城”[19]。 以金代為起點(diǎn)，周邊開始修筑宮殿苑囿的歷史，什剎海在此時期得到了一定規(guī)模的開發(fā)利用。到元代時，元朝以什剎海為城市規(guī)劃建設(shè)的中心，什剎海的地位和作用得到極大加強(qiáng)，而且北京城市河湖水系源于元代，為通惠河供水而建設(shè)的西山引泉工程及供水工程體系，同時具有城市供排水、園林景觀和為元朝提供了最初的建城依據(jù)，確定了全城的規(guī)劃范圍。從作為永定河故道至今已有幾千年的歷史，一直是北京重要的文化中心、商業(yè)中心和著名的風(fēng)景名勝區(qū)，民間文娛活動集結(jié)地，依然對北京城的文化傳承具有重要影響[20]。

(2)功能多樣性：在歷史上，最初作為供水工程，提供水源，調(diào)節(jié)水庫的作用；到元代什剎海作為京杭運(yùn)河的漕運(yùn)碼頭，起著供水，調(diào)節(jié)水庫和泊船的作用，水利作用進(jìn)一步得到發(fā)揮，促進(jìn)周邊文化商業(yè)繁榮，往來物資頻繁，船舶林立、商賈云集，成為北京城內(nèi)重要的商業(yè)中心和繁盛之地；明代由于臨近的通惠河上游河段被圈入城中，失去了航運(yùn)功能，由一個繁華的水路交通要津，變?yōu)閷庫o的風(fēng)景區(qū)，吸引了眾多文人墨客，亦留下了大量優(yōu)美詩篇，成為京城的文娛活動中心，市民游玩賞景之地，這一時期主要發(fā)揮著文化、休閑娛樂功能；從清朝至今其周圍優(yōu)美的景色、豐富的文化遺產(chǎn)與深厚的歷史文化底蘊(yùn)依然是北京城的經(jīng)濟(jì)社會文化中心；近幾年旅游日漸興盛，什剎海逐漸變?yōu)楸本┑穆糜蝿俚?，游客穿梭，娛樂活動繁盛，僻靜的后海和西海也漸漸的喧囂起來，同時什剎海前海的酒吧慢慢變多，燈紅酒綠，透著的西洋現(xiàn)代氣息，發(fā)揮著新的多樣性的功能[21]。

(3)文化聚集性：什剎海幾百年來，由于景色優(yōu)美、位置優(yōu)越，一直以來是文人雅士的擇居之地，文化薈萃之地。自元代以來就是文化活動的集聚地與中心，并且有很多文人墨客前來游玩，如趙孟頫、施耐庵、關(guān)漢卿等，留下許多詩篇贊美什剎海，如元代黃仲文的《大都賦》“國學(xué)崇化，四方景焉；王邸侯第，藩以屏焉”。 同時什剎海岸邊還建有許多供文人墨客游玩賞景的亭社，如供清賞的古墨齋、有供雅集的蓮花社、供美食的蝦菜亭等。由明到清，朝代更替，但什剎海風(fēng)光依舊，人文活動有增無減，如清朝著名的才子納蘭性德、朱彝尊、陳維崧、曾樸、陸潤庠等人都曾在此活動過。清末民初，清代王公貴族逐漸沒落，平民化色彩漸濃，并漸漸成為社會文人雅士居住地[20]。所以歷史上至今，一直具有濃厚的文化氣息，漸漸成為文人墨客的首選之地，使得什剎海自元朝后的幾百年里一直保持濃郁的人文氛圍和旺盛的民俗活動，成為一處上至王公貴族、文人雅士下至平民百姓、販夫走卒的城市活動中心和人文活動最為興盛之地。

(4)景觀交融性：什剎海得天獨(dú)厚的自然資源，優(yōu)美的景色與秀麗的水景為什剎海的文化遺產(chǎn)與遺存奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；同時文人墨客、文娛活動等濃厚的文化氛圍與水文化民俗特色的精神精髓，兩者形成雙向的耦合關(guān)系。從物質(zhì)對精神的影響，從精神對物質(zhì)的影響兩者相互作用，形成了什剎海自然與人文景觀的交融，自然、水景與人文交相呼應(yīng)。而且什剎海如今的生態(tài)狀況良好，什剎海區(qū)域植被眾多，岸邊植物多為柳樹、榆樹、銀杏等，水生植物有荷花、芡實(shí)等。其中湖岸湖岸的垂柳、水中的荷花是什剎海較為典型的景觀，而什剎海在金代時曾有名“蓮花潭”，正是由于湖內(nèi)廣植荷花而命名。所以什剎海水域物質(zhì)與精神的雙向影響，形成什剎海典型的景觀交融性。

3.2水利設(shè)施

3.2.1水利設(shè)施水文化遺產(chǎn)的概述

水利設(shè)施工程是水文化遺產(chǎn)的主要物質(zhì)形態(tài)，其遺產(chǎn)價值體現(xiàn)在工程體系的多重效益；古代水利工程改變自然，也產(chǎn)生相應(yīng)的文化、環(huán)境和景觀效應(yīng)。水利設(shè)施工程主要包括水上交通、城市供排水、治污工程、城市防洪等幾個方面，它們是什剎海水文化遺產(chǎn)特色以及水利思想的集中體現(xiàn)，與人們生活密切相關(guān)，什剎海水利設(shè)施主要有：德勝橋、銀錠橋、萬寧橋、東不壓橋、西壓橋、李廣橋、澄清閘、西壓橋閘、松林閘、響閘、河堤等，可見什剎海水域具有豐富與數(shù)量眾多的水工程[12-14]。例如北京城市河湖水系源于元代為通惠河供水而建設(shè)的西山引泉工程及供水工程體系同時具有城市供排水、園林景觀等多方面的效益。水利設(shè)施工程不僅塑造了一個區(qū)域的河流，形成新的人居環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和景觀環(huán)境，而且其外延影響塑造了人文景觀。例如銀錠橋上展示了著名的“銀錠觀山水倒流”景觀，因此吸引了很多文人墨客在此吟詩作賦和居住，塑造了濃厚的文化氛圍。水利設(shè)施作為工程物質(zhì)類文化遺產(chǎn)，其種類多樣，歷史悠久，對于水文化遺產(chǎn)的延續(xù)性具有重要影響，我們要尊重其對應(yīng)時代所具有的歷史價值、建造技術(shù)、文化傳承等[24](見表2)。

表2　什剎海水利設(shè)施水文化遺產(chǎn)的數(shù)量、分布及現(xiàn)狀調(diào)查

3.2.2水利設(shè)施水文化遺產(chǎn)的特征

(1)歷史表征性：水利設(shè)施水文化遺產(chǎn)是人類水事活動的遺存物，帶著特定歷史時期的烙印與特性，是什剎海水域治水歷史的見證和社會發(fā)展水平的展現(xiàn)，因此水工程具有顯著的歷史表征性。一方面記錄著歷史文化內(nèi)容和精髓，另一方面表征著社會發(fā)展水平、藝術(shù)水平和建造科技水平。通過現(xiàn)存水利設(shè)施遺存物，可以從一定程度上分析出當(dāng)時經(jīng)濟(jì)狀況、藝術(shù)審美與文化特性，可以通過水工程所表征出的人與水的處理關(guān)系，透視社會政治、文化價值觀和哲學(xué)思想[9]。例如萬寧橋橋體始建于元代，是京杭大運(yùn)河的終點(diǎn)碼頭和研究北京漕運(yùn)的標(biāo)志。當(dāng)時為解決漕運(yùn)問題，漕船要進(jìn)入積水潭則必須經(jīng)過萬寧橋下，同時橋下裝有水閘，名為澄清閘，又名海子閘，主要通過提放水閘，控制積水潭的水量，保證過往船只的順利通行，由此可見當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮，是當(dāng)時北京城的經(jīng)濟(jì)中心。萬寧橋位于地安門外北京的中軸線上，與皇城的天安門內(nèi)外的金水橋遙相呼應(yīng)，在整個城市軸線中位置尤為重要，展示了我國古代城市規(guī)劃中軸對稱思想的主導(dǎo)性與以皇城為中心的嚴(yán)格等級制度。

(2)造型精美性：水文化遺產(chǎn)特別是水利設(shè)施遺存凝聚著人類的智慧與藝術(shù)成果，甚至是有的成為藝術(shù)珍品，造型精美，展現(xiàn)了當(dāng)時高超的建造技術(shù)與美術(shù)工藝。最具代表性的就是萬寧橋的鎮(zhèn)水水獸，橋體兩側(cè)各有兩只鎮(zhèn)水石獸，四只水獸姿態(tài)威風(fēng)凜凜，活靈活現(xiàn)，栩栩如生，四只水獸中只有橋的東北側(cè)的水獸為元代遺留，其余三只皆為明代時雕刻，三個保存較好得水獸頭頂有鹿角，癟嘴圓眼，尾巴粗壯，周圍雕刻的云紋、波浪相當(dāng)精細(xì)，并且各水獸形態(tài)各異，不盡相同，造型精美，形態(tài)傳神。這表現(xiàn)出當(dāng)時高超的雕刻藝術(shù)水平、建筑設(shè)計(jì)水平與工藝技術(shù)。另一具有代表性的就是銀錠橋，橋?yàn)槟媳毕虻膯慰资皹?，因外形如銀錠狀而被稱為銀錠橋，橋體橫跨前海和后海交接處，橋面兩側(cè)個有鏤空的花欄板五塊，之間以翠瓶卷花望柱相隔，橋體整體樣式精美，造型流暢，美觀大方，和周圍環(huán)境融為一體。

(3)文化傳承性：歷史文脈的延續(xù)要依靠一定的物質(zhì)載體，文脈是人、景觀、城市與歷史文化之間的內(nèi)在的、動態(tài)的、本質(zhì)聯(lián)系的總和，或者稱為“一種景觀文化傳承的脈絡(luò)關(guān)系”。什剎海作為人類智慧的結(jié)晶，在歷史的變遷和時間的沉淀中形成了特有的文化體系，是與什剎海水域、水利設(shè)施以及文化底蘊(yùn)等連接在一起所形成的歷史文脈與本土特色[1]。現(xiàn)存的水利設(shè)施是文化傳承的最好的物質(zhì)載體，通過這些歷史遺存可以透視當(dāng)時各個朝代的發(fā)展與變遷。例如始建于明代的銀錠橋，自古就是什剎海風(fēng)景形勝之地，雖不能“銀錠觀山”和“海水倒流”，但是現(xiàn)在站在橋上，依然可以觀賞到秀美的景色，可以體會到當(dāng)時文人墨客對銀錠橋的贊美之意，感受銀錠觀景之美；萬寧橋與天安門金水橋遙相呼應(yīng)，處于北京城的中軸線上，現(xiàn)在依然作為北京城規(guī)劃的中軸線上，對于北京城歷史文脈的傳承具有重要的作用，北京城因水而建，因水而興的歷史特色躍然紙上。從物質(zhì)與精神的雙向影響機(jī)制來看，水利設(shè)施對于文化精神的傳承起到不可或缺的作用，而文脈的延續(xù)對于水利設(shè)施的保存與發(fā)展也起到關(guān)鍵的保護(hù)作用。

(4)數(shù)量眾多與分布集中性：什剎海的水利設(shè)施可謂數(shù)量眾多，包括德勝橋、銀錠橋、萬寧橋、東不壓橋、西壓橋、李廣橋、澄清閘、西壓橋閘、松林閘、響閘、河堤等11出水工程，而且分布較為集中，主要分布在前海與后海水域。萬寧橋、銀錠橋、金錠橋、德勝橋等遙相呼應(yīng)，分布在主要的河道上，并與周圍的自然景觀、人文景觀融為一體，把這些分散的遺產(chǎn)點(diǎn)通過水域的流動性與連接性聯(lián)接成“線”，并與前海、后海與西海寬闊的水域面積一起形成“面”，最后由點(diǎn)成線，由線成面，形成什剎海的生態(tài)廊道、文化廊道、生活廊道和休閑廊道等各具特色的水文化遺產(chǎn)廊道[23]。正因?yàn)榉植嫉拿芗停判纬啥鄠€文化節(jié)點(diǎn)，才促成了什剎海水文化遺產(chǎn)的延續(xù)。

3.3水景觀

3.3.1園林景觀水文化遺產(chǎn)的概述

水景觀是一種傳統(tǒng)、一種風(fēng)格、一種韻味，有很多表現(xiàn)形式，除河湖水系外，什剎海周邊還有眾多的府宅園林、名人故居，這些庭院居所大多都有小的溪流池沼，如著名的恭王府和醇王府中就有較大的水體池沼，并形成以水為主體的山水園林體系，這也屬于什剎海水文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有代表性的還有宋慶齡故居、棍貝子府花園(見表3)。什剎海的園林景觀水文化遺產(chǎn)融合水景觀和建筑景觀，集江南園林藝術(shù)與北方建筑格局為一體，形成別具特色的水景風(fēng)格和園林特色，是北京現(xiàn)存府宅園林藝術(shù)的聚集地。因?yàn)樗拇嬖冢瑘@林景觀具有了活力與生命力，水是景觀藝術(shù)的核心，景在水中，水景交融，給人以獨(dú)特的享受。什剎海的園林水景觀中理水造景藝術(shù)設(shè)計(jì)手法包括近水親水、傍水臨水、貼水圍水等[23]?？梢?，水文化已經(jīng)滲透到人們的藝術(shù)、園林、建筑等等生活文化之中。

3.3.2園林景觀水文遺產(chǎn)的特征

(1)影響重大：在水文化的影響下，什剎海區(qū)域的府宅園林、名人故居遺產(chǎn)對于水文化的延續(xù)與展現(xiàn)具有重要的作用，歷史上吸引了眾多的文人墨客雅士與官宦貴族定居于此，保存了很多古代建筑與歷史風(fēng)貌完好的古院落，塑造了什剎海地區(qū)濃厚的人文氣息與歷史底蘊(yùn)。園林水景觀中包含了豐富的水景。除去實(shí)體的水文化遺產(chǎn)外，它也滲透到了人們的民俗、藝術(shù)、建筑、園林等生活文化中，而且大量的古院落與園林景觀主導(dǎo)了這個區(qū)域的天際線、建筑特色與歷史風(fēng)貌，保留了其古樸的特色，控制了這個區(qū)域的城市空間格局。對于城市規(guī)劃與建筑遺產(chǎn)保護(hù)都提供了重要的借鑒意義。而且園林水景觀的歷史變遷與發(fā)展，是帶著每個世代的水文化特征，水景觀是這些水文化的符號與標(biāo)志，富于歷史氣息，具有動態(tài)性、水文化歷史源遠(yuǎn)流長特色[25]。例如中國末代皇帝愛新覺羅·溥儀的父親醇親王載灃的府邸花園，后改作為宋慶齡的住所。院內(nèi)景觀以山水為主體，湖水環(huán)繞，山石嶙峋，這座花園是清末京城“四大府邸花園”之一，水景觀的存在與什剎海水域遙相呼應(yīng)，是什剎海水水文化遺產(chǎn)的“活化石”。

表3　什剎海水景觀水文化遺產(chǎn)數(shù)量、分布及現(xiàn)狀調(diào)查

(2)景觀品質(zhì)高：園林水景觀是什剎海水文化遺產(chǎn)中個性最鮮明的文化形態(tài)，什剎海園林水景觀不僅數(shù)量多，類型豐富，而且品質(zhì)很高。如恭王府花園萃錦園，全園占地面積2.8萬平方米，有古建筑31處。全園融合水景觀和建筑景觀，集江南園林藝術(shù)與北方建筑格局為一體，形成別具特色的水景風(fēng)格和園林特色。建成后曾為京師百座王府之冠，是北京現(xiàn)存王府園林藝術(shù)的精華所在，堪稱“什剎海的明珠”屬于全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；棍貝子府花園，園內(nèi)有一湖，湖中有一土石相間小島，湖水引自積水潭。園中有亭臺樓閣，古樹參天，山石點(diǎn)綴，土山環(huán)繞?；▓@繼承了明代名園太師圃的風(fēng)韻，主體格局一直保存至今。可見水景觀是園林景觀不可或缺的組成部分，積極利用原有的建筑景觀、水景觀與空間，保護(hù)與繼承原有的風(fēng)貌，對于已經(jīng)遭到破壞的歷史性空間，通過恢復(fù)原有的水文化遺產(chǎn)風(fēng)貌，對于重建人們的水文化信仰具有重要的作用，是什剎海水文化遺產(chǎn)的重要物質(zhì)載體。園林水景觀與河湖水系都是水文化的重要組成，但園林水景觀更注重“人與水”的親和力關(guān)系的營造，文化底蘊(yùn)與意蘊(yùn)濃厚。所以，什剎海園林水景觀的品質(zhì)很高，成為連接歷史的文脈。

3.4其他類型水文化遺產(chǎn)

水文化遺產(chǎn)還有其他非工程性態(tài)的遺存，它們不屬于特定工程，而是特定文明或文化的標(biāo)志，具有厚重的政治與文化意識，是歷史時期“水”的管理、水的認(rèn)知、水的宗教的歷史見證。這些非工程的水文化遺存，通常以水神及其建筑、水利文物、知識體系、水神祭祀活動、水的宗教信仰等形式存在，其外延文化影響力要比遺存本身大得多[9]。從東漢以來國家訂立了水神的相關(guān)規(guī)制。水神分為人神和自然神。什剎海區(qū)域的主要是自然神，自然神中最常見的是龍、牛崇拜，什剎海區(qū)域主要是鎮(zhèn)水水獸、鎮(zhèn)水觀音，如供奉水神建在西海上的鎮(zhèn)水觀音庵，舊稱法華寺，以寓鎮(zhèn)水之意；清代匯通祠的鎮(zhèn)水水獸石螭，是什剎海水系變遷的歷史見證(見表4)。非工程文化遺存一般都與水神祭祀或民俗文化活動相聯(lián)系，作為官方和民間祈求風(fēng)調(diào)雨順的祭祀場所，也是與水有關(guān)的民俗活動場所?？傊?，什剎海其他類型水文化遺存是體現(xiàn)水利與社會、政治、文化、宗教、民俗等密切關(guān)聯(lián)的真實(shí)見證。

4結(jié)語

水，不僅是資源要素，也是文化元素，是文明之源、文化之源。通過對什剎海地區(qū)水文化遺產(chǎn)的研究可劃分為河湖水系文化遺產(chǎn)、水利設(shè)施遺產(chǎn)、園林景觀遺產(chǎn)以及其他類型的文化遺產(chǎn)，并且具有類型多樣、品質(zhì)高、分布集中等特點(diǎn)，是連接什剎海地區(qū)歷史的文脈，對什剎海地區(qū)的發(fā)展影響重大，我們應(yīng)該最大力度地保護(hù)與利用這些珍貴的水文化遺產(chǎn)，發(fā)揮水的生態(tài)功能、景觀功能和文化功能，豐富什剎海水文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。但是目前的理論尚不足以指導(dǎo)實(shí)踐，關(guān)于水文化的保護(hù)、利用與傳承還不足，應(yīng)該加強(qiáng)此方面的研究。

表4　什剎海其他類型水文化遺產(chǎn)數(shù)量、分布及現(xiàn)狀調(diào)查

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Research on the Types and Characteristics of Water Cultural Heritage in Shichahai Area

LI YunZHANG Mingshun

(School of Environment and Energy Engineering/ Beijing International Cooperation Base for Science and Technology of ElectronicWaste Resource Recovery，Beijing University of Civil Engineering and Architecture/，Beijing 100044)

Abstract：The paper has carried on a comprehensive study on water culture and water cultural heritage of Shichahai.Firstly，the paper summarizes the definition of water culture and water cultural heritage，then it can be divided into four categories：water system cultural heritage，water conservancy facilities cultural heritage，landscape cultural heritage and cultural heritage of the other non-engineering state.

Keywords：Shichahai；Water Cultural；Water Cultural Heritage

作者簡介：李蕓，碩士，主要研究方向?yàn)闅W盟環(huán)境規(guī)劃與管理

中圖分類號：X21

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-288X(2016)03-0148-06

項(xiàng)目資助：(1)歐盟“采用廢物跟蹤系統(tǒng)，提高電子廢物資源利用和環(huán)境保護(hù)水平”項(xiàng)目；(2)北京建筑大學(xué)“城鄉(xiāng)建設(shè)與管理”產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合研究生培養(yǎng)基地項(xiàng)目

引用文獻(xiàn)格式：李蕓等.什剎海地區(qū)水文化遺產(chǎn)的類型及特征探究[J].環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展，2016，41(3)：148-153.