【摘要】新世紀(jì)啟動的基礎(chǔ)教育課程改革，盛行一股以后現(xiàn)代主義和人本主義思潮為基礎(chǔ)的、忽視社會規(guī)定性的抽象人性論思潮。在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革即將拉開帷幕之際，重新探討馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說具有現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 人的全面發(fā)展學(xué)說 基礎(chǔ)教育課程改革

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）05-0068-02

受后現(xiàn)代主義和人本主義思潮的影響，以及內(nèi)涵模糊的素質(zhì)教育在國內(nèi)逐漸得以政策化推進(jìn)，我國目前形成了一股忽視社會規(guī)定性的抽象人性論思潮，將個體人抽象化，并從抽象的個體人出發(fā)構(gòu)筑人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和“素質(zhì)教育”，甚至有從教育目的上取消馬克思的人的全面發(fā)展指導(dǎo)思想的勢頭[1]。也有學(xué)者認(rèn)為馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說是浪漫的“烏托邦”，是不可能實現(xiàn)的[2]。究其原因，一方面是部分人對馬克思的學(xué)說沒有正確把握；另一方面是對人的“全面發(fā)展”停留于字面理解，望文生義，陷于國際人性化思想潮流，未能清醒超越出來。

一、馬克思的人的全面發(fā)展體現(xiàn)著對人的終極關(guān)懷

馬克思的人的全面發(fā)展不是看不到人，相反“馬克思主義的最高命題就是人的自由而全面的發(fā)展”，“體現(xiàn)著馬克思主義對于人的終極關(guān)懷” [3]。

追溯源頭，馬克思的人的全面發(fā)展是批判繼承了19世紀(jì)的空想社會主義和德國古典歷史哲學(xué)的關(guān)于人的命運的關(guān)懷與思考[4]。馬克思反復(fù)強調(diào)：未來社會的原則是人的個性自由全面發(fā)展。他把最終追求的第三大社會形態(tài)即共產(chǎn)主義社會直接稱為“自由個性”的社會：“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”人的自由而全面發(fā)展不但是馬克思哲學(xué)所揭示的深刻的歷史規(guī)律，也是馬克思哲學(xué)的最高的價值理想。

二、馬克思的人的全面發(fā)展強調(diào)人全面發(fā)展的現(xiàn)實性

恩格斯說，歷史唯物主義就是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[5]。馬克思的人的全面發(fā)展中的“人”的概念，區(qū)別于空想社會主義的抽象的人的自然生物性，也不同于德國古典歷史哲學(xué)的抽象的“理性”的人，而是具有社會現(xiàn)實性的人。他給“人”的定義是：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律不是外在于人，而是人自身的活動規(guī)律即人的物質(zhì)生產(chǎn)的運動規(guī)律。[6]現(xiàn)實的人的全面發(fā)展內(nèi)在機制在于實踐，實踐成為人的本質(zhì)，一方面人將自己的本質(zhì)力量對象到外部事物中，讓外部事物按人的愿望發(fā)生變化，另一方面外部事物的性質(zhì)和規(guī)律也對象到人自身，促使人的素質(zhì)和能力得到發(fā)展。[7]

正因如此，馬克思講：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所允許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)取得自由的”。[8]那種脫離社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系空談抽象的人性發(fā)展和素質(zhì)發(fā)展、曲解實踐的教育活動，是不現(xiàn)實的，也是歷史的倒退。

三、馬克思的人的全面發(fā)展強調(diào)人全面發(fā)展的歷史性

現(xiàn)實性的人的全面發(fā)展的“全面”，是相對 “片面”發(fā)展而言的；對“全面”與“片面”的理解要結(jié)合到社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的歷史和現(xiàn)實中去。只要存在社會分工，就會存在人的片面發(fā)展。以歷史過程性的眼光來看待，人的片面發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必經(jīng)之路；人的全面發(fā)展是終極方向。另一角度講，人的全面發(fā)展也是追求一種解放，即從人的依賴、從物的依賴中解放出來，人的全面發(fā)展與人的自由是聯(lián)系在一起的。

綜上所述，馬克思的人的全面發(fā)展自始至終都以追求人的發(fā)展為最高價值。離開了人的社會性、現(xiàn)實性、歷史性來理解人，便是抽象的人，將陷入人與社會的二元對立中，個人的發(fā)展將成為無根之木，失去指向性，社會的發(fā)展也失去終極方向，將迷失在歷史、現(xiàn)實的洪流中，這是錯誤的，也是危險的。對于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的路徑，馬克思也指出“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法”，綜合技術(shù)教育是實現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的關(guān)鍵點。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，應(yīng)歷史性地分析“教勞結(jié)合”在當(dāng)代中國的新內(nèi)涵，貫徹綜合技術(shù)教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫振東.教育人性化思潮論略[J].教育學(xué)報，2010（8）：9-20

[2][8]豐子義.如何理解和把握人的全面發(fā)展[J].北京社會科學(xué)，2002（4）：85-91

[3][4][6]王銳生.論人的兩種全面發(fā)展（對話）[J].首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2002（1）：1-8

[5]劉榮軍.以人的全面發(fā)展為尺度的社會發(fā)展及其歷史本原[J]. 西南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007（3）：93-98

[7]朱寶信.人的自由而全面發(fā)展的思想寶庫——馬克思《1857─1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》研究（總論）[J].西南師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2002（7）：5-9

作者簡介：

郭丹丹（1980.11-），女，漢族，遼寧沈陽人，講師，碩士，研究方向為教師教育、課程教學(xué)法研究。