徐潔

不管是電影，還是文學(xué)，不管藝術(shù)樣式如何流變，欣賞方式如何變換，一切藝術(shù)作品意圖表現(xiàn)的“母題”通常是經(jīng)久不衰的，探討“人與自我”“人與社會(huì)”“人與自然”三大關(guān)系是所有藝術(shù)樣式永恒的皈依。這種恒定性是我們把電影引入語文學(xué)習(xí)的依據(jù)。真正優(yōu)秀的電影，正和杰出的文學(xué)經(jīng)典一樣觸及人的靈魂深處，關(guān)照人類生存的重大母題，它們能穿越歷史的迷霧和斑駁的影像，叩問當(dāng)下。

另一方面，當(dāng)今社會(huì)資訊發(fā)達(dá)，多媒體技術(shù)已經(jīng)被中學(xué)教育廣泛應(yīng)用。中學(xué)生不光在傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介上欣賞藝術(shù)，而且可以在一個(gè)電子媒介平臺(tái)里調(diào)動(dòng)各種感官欣賞一種“新文學(xué)”。這種“新文學(xué)”有力借助文字、圖像、視頻、音響等各種媒介，綜合了戲劇、文學(xué)、繪畫、音樂等多種藝術(shù)形式；它承載于厚重的膠片上，卻騰凌在時(shí)空之中；它以最鮮活的形象、最靈動(dòng)的姿態(tài)，向我們表現(xiàn)人生的各個(gè)側(cè)面，人性的各個(gè)角度。從筆者所做的“影視資源影響初中生語文教學(xué)情況的問卷調(diào)查”中發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有學(xué)生是不愛看電影的！遺憾的是，當(dāng)代中學(xué)生觀影更多地被商業(yè)大片、好萊塢大片裹挾，阻擋了他們?cè)谟邢薜目臻e時(shí)間里接觸到真正有趣味、有思想、有意境、有深度的影視藝術(shù)。因此，很有必要在現(xiàn)有的語文課程框架中，開辟出一個(gè)空間，引入真正經(jīng)典、優(yōu)秀的影視藝術(shù)作品，讓學(xué)生從影視作品的趣味性、現(xiàn)實(shí)性與綜合性中獲得思想與審美的滋養(yǎng)。

根據(jù)七年級(jí)至九年級(jí)學(xué)生電影鑒賞的接受程度和喜愛程度，以及與初中語文課程設(shè)置的相關(guān)度，筆者按照“人與自我”“人與社會(huì)”“人與自然”三大母題精選出一個(gè)影視資源庫，這個(gè)資源庫即分為“人與自我”“人與社會(huì)”“人與自然”三大主題序列。這樣既可以確保電影作為一門審美藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值和整體觀念，又可以遵循最基本、最普適的規(guī)律，呼應(yīng)語文學(xué)習(xí)的內(nèi)在肌理。

第一主題序列：人與自我

人的生命是偶然的，又是極為神秘的。每個(gè)人的一生都有一個(gè)最基本的任務(wù)，就是認(rèn)識(shí)自己。我們通過認(rèn)知、體驗(yàn)，不斷地去拓展、挖掘生命的向度和深度，去試圖理解各種生命的命題，比如什么是自由、責(zé)任、幸福、信仰、道德、真理等等；電影藝術(shù)就是在這樣一種認(rèn)知性的體驗(yàn)中，幫助我們撥開諸多身外之物的“迷霧”，與靈魂對(duì)話，與精神交流，去努力創(chuàng)造一個(gè)更為飽滿、豐盈的生命個(gè)體。作為資源庫第一序列，“人與自我”精選出《國王的演講》《少年派的奇幻漂流》《看上去很美》《楚門的世界》《肖申克的救贖》《入殮師》等六部優(yōu)秀電影。每部電影通過“電影與生活”環(huán)節(jié)啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生叩問自我、發(fā)現(xiàn)自我。

比如，配合七年級(jí)下“人與自我”之“成長的足跡”這個(gè)單元話題，筆者推薦李安的《少年派的奇幻漂流》。李安導(dǎo)演用奇美的鏡頭講述了少年派在海上漂流求生的雙重奇幻故事。在訪談中他說：“就像派與理查德·帕克（老虎）最后在墨西哥海岸登陸一樣，我們終于帶著這部電影到達(dá)了旅程的彼岸。在此之后，我們就要讓它飛躍到現(xiàn)實(shí)世界中，期冀著它能講述出更多的故事，更多在你們心中、腦海中，屬于自己的故事?！庇^影后，我們自問：“這是一個(gè)關(guān)于 的故事？”學(xué)生七嘴八舌，討論起成長、苦難、自我、生命、信仰與理性、電影、人性等等話題。學(xué)生甲認(rèn)為這是一個(gè)關(guān)于“人生”的故事——“那變幻莫測的大海，其實(shí)就是生活、人生。人生中，有風(fēng)平浪靜，有意外驚喜，也有驚濤駭浪、暴雨驟臨、狂風(fēng)大作。不同的困境與驚喜能激發(fā)出不同類型的性格，人性與獸性本就在不停交替中?！睂W(xué)生乙認(rèn)為這是一個(gè)關(guān)于“信仰”的故事——“信仰與理性看似是有沖突的，但仔細(xì)思考，卻發(fā)現(xiàn)是可以并存的。就如片中派的母親說過：理性能解決外在的，而信仰則能解決內(nèi)在的。正因?yàn)槿绱?，派才得以奇跡般地存活。信仰給他的心靈搭了一個(gè)庇護(hù)所。用荒誕掩埋殘酷，用信仰保護(hù)心靈，這部電影讓我想到了許多我沒想過的東西?！睂W(xué)生丙覺得這是一個(gè)關(guān)于“自我”的故事——“當(dāng)電影完結(jié)，望著黑色的電腦屏幕，我不禁暗自思考，派在老虎的眼中究竟看到了什么？僅僅是一個(gè)縮小的虛無的影像，還是另一個(gè)自己？漂泊在茫茫無人的命運(yùn)之海上，派內(nèi)心的撕扯與痛苦也正如每一個(gè)人的痛苦。在最艱難的時(shí)刻，看見真實(shí)的自己，也許艱難，也許不和，但它會(huì)令你成為一個(gè)更加‘穩(wěn)固而‘完整的人。這是苦難，更是磨煉。”導(dǎo)演李安通過影像和隱喻讓我們來窺探那些令我們恐懼卻又不斷吸引著我們的未知。電影，就為我們創(chuàng)造了這樣一種捷徑，讓我們遇見未知的自己，思索生命的要義。

第二主題序列：人與社會(huì)

人是社會(huì)的動(dòng)物。社會(huì)是人除自然之外最重要的生存環(huán)境。人所有的差異、困境和矛盾都誕生于這兩個(gè)環(huán)境之中。相較于自然，人與社會(huì)的關(guān)系更集中地體現(xiàn)了人的意識(shí)形態(tài)、思維模式和精神脈絡(luò)。作為資源庫第二序列，“人與社會(huì)”涵蓋面豐富而寬廣，筆者將其細(xì)分為“人與家庭”“人與藝術(shù)”“人與戰(zhàn)爭”“人與歷史”四個(gè)專題，精選出《一一》《放牛班的春天》《辛德勒的名單》《浪潮》《芙蓉鎮(zhèn)》《末代皇帝》等六部優(yōu)質(zhì)電影。通過電影藝術(shù)建構(gòu)的多種社會(huì)模型去啟發(fā)學(xué)生了解社會(huì)的豐富性與復(fù)雜性，向外縱深，更加深入地認(rèn)識(shí)“人與社會(huì)”的關(guān)系。每部被推薦的電影還是延續(xù)第一序列的格局，以“電影名片”推介影片，設(shè)置“電影與生活”勾連起觀影者與影片的深刻聯(lián)系：讓學(xué)生在“觀眾反應(yīng)”中身臨其境，研討“主題焦點(diǎn)”，在“自由談”中暢談分歧，在“項(xiàng)目”中深度體驗(yàn)。

比如，配合八上“血淚戰(zhàn)場”這個(gè)單元筆者安排了“人與戰(zhàn)爭”影視欣賞專題，從眾多戰(zhàn)爭電影中遴選出《辛德勒的名單》和《浪潮》兩部電影。希望學(xué)生能夠從中了解獨(dú)裁戰(zhàn)爭的發(fā)生過程、后果以及產(chǎn)生原因，反思戰(zhàn)爭中生命價(jià)值與群體命運(yùn)的關(guān)系，個(gè)體自由、歸屬感與團(tuán)隊(duì)包容度的關(guān)系等等。在觀后訪談中，學(xué)生紛紛表示“很喜歡”這兩部電影。當(dāng)被問起“它們跟你印象中的‘戰(zhàn)爭片有何不同？”時(shí)，學(xué)生甲說：“它們與我以前看過的大多數(shù)戰(zhàn)爭片的不同之處在于它們所描繪的并非戰(zhàn)場上的槍林彈雨，而是深入地探討了戰(zhàn)爭的起因及后果。”學(xué)生乙說：“一般意義上的戰(zhàn)爭片喜歡把‘英雄神化。《辛德勒的名單》中的主角辛德勒不是一開始就是個(gè)英雄，他有真實(shí)的變化過程，這樣的人物更讓我覺得真切。《浪潮》并非傳統(tǒng)意義上的戰(zhàn)爭片，并不直接描寫戰(zhàn)爭，而是放在現(xiàn)代背景下去挖掘戰(zhàn)爭的起源?！睂W(xué)生丙說：“我向來不喜歡那些所謂的‘戰(zhàn)爭片，描述片面和偏離常理是它們留給我的印象。但這兩部電影不一樣，它們對(duì)戰(zhàn)爭中的人性有很犀利的質(zhì)問與反思。我相信這樣的電影不論過去多少年都不會(huì)沉沒在信息的大海里，它們會(huì)不斷地催促人們?nèi)ニ伎肌伺c戰(zhàn)爭這個(gè)千古疑難。”在隨后的自由辯論“戰(zhàn)爭有沒有正義與非正義之分？”中，學(xué)生們更是你一言我一語，氣氛異常熱烈。課后，學(xué)生對(duì)這堂課討論引發(fā)的很多焦點(diǎn)都產(chǎn)生了持續(xù)的濃厚的興趣，比如“戰(zhàn)爭所折射出來的個(gè)人與集體的關(guān)系”“群體中紀(jì)律和自由的界限在哪里？”“世界離獨(dú)裁到底有幾天？”“究竟是什么促使人們發(fā)起戰(zhàn)爭？”等，并寫下《是什么讓戰(zhàn)爭持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)》《蝴蝶與坦克》《喧囂下的沉寂》《正義？非正義？》等等談?wù)搼?zhàn)爭觀的優(yōu)秀習(xí)作。學(xué)生對(duì)戰(zhàn)爭的關(guān)注與思考達(dá)到了前所未有的程度，他們紛紛用“刷新”“填補(bǔ)”這樣的詞來形容這些電影研討課對(duì)其形成戰(zhàn)爭觀產(chǎn)生的巨大作用。

第三主題序列：人與自然

人與自然的關(guān)系從來不止于自然界，當(dāng)中包裹著政治、法律、道德甚至戰(zhàn)爭、殺戮等等；自然就像人類行為的一面鏡子，是某一階段人類行為模式的集中反應(yīng)。人與自然的關(guān)系亦是人與自我、人與社會(huì)關(guān)系的一次群體性檢驗(yàn)和回望，是在更廣闊的視域中的一次審視。人與自然的關(guān)系隨著時(shí)代的演進(jìn)而不斷變化。本序列筆者選擇了《自然界大事件》《子熊故事》《美麗中國》《海豚灣》《搶救切爾諾貝利》《地球之鹽》等六部高品質(zhì)的紀(jì)錄片，來引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境、遺失的文明、人類的過失以及肩負(fù)的責(zé)任等。

比如，配合八上“探索自然”單元話題筆者引介《美麗中國》這部系列紀(jì)錄片。《美麗中國》是BBC（英國廣播公司）和CCTV（中央電視臺(tái)）聯(lián)合攝制的作品，它的鏡頭遠(yuǎn)離現(xiàn)代城市的浮華，瞄準(zhǔn)自然中的生物與生活在其間的人，從他們身上表現(xiàn)出中國幾千年根深蒂固的人與自然和諧生活的理念。筆者請(qǐng)學(xué)生在觀影后分鏡頭整理出影片中展現(xiàn)的而現(xiàn)代生活里已經(jīng)遺失的“淳樸”。學(xué)生甲這樣描述她找到的鏡頭：“寒冷的冬天里，藏馬雞在野地里難以覓食，便來到了佛寺后院。寺院的女尼們很善良，她們給藏馬雞喂食，但事實(shí)上她們自身的食物儲(chǔ)備也相當(dāng)匱乏。在她們眼里，這些動(dòng)物與人一樣尊貴，一樣須被善待。這樣的做法與觀念，在我看來是一種‘淳樸?！睂W(xué)生乙講述他找到的鏡頭：“西藏人有一個(gè)古老相傳的神秘儀式——天葬。藏民們深信，還尸于野，任鳥啄食，是實(shí)現(xiàn)人與自然相互結(jié)合的最好方式。這相比現(xiàn)代人奢侈無度的喪葬排場是一種‘淳樸！”學(xué)生丙如此描述令她感動(dòng)的鏡頭：“生活在中國北方森林里的鄂溫克婦女，在世代游牧中悉心照料林中的馴鹿。這些生靈都有了自己的名字?？墒沁@樣的鄂溫克婦女只有30位了，其他的族人都住進(jìn)了鋼筋水泥房子里。影片中的鄂溫克婦女頭包頭巾，安詳?shù)匚桂B(yǎng)馴鹿，畫面非常和諧。這種與自然的融合在現(xiàn)代都市里已經(jīng)沒有了?！庇^看這樣的紀(jì)錄片，學(xué)生不僅感嘆于拍攝者技術(shù)的高超和畫面的精湛，更體會(huì)到背后創(chuàng)作者深入險(xiǎn)境、理性追求真相的勇氣和悲憫情懷，這是對(duì)生命永恒的一次致敬，對(duì)“人與自然”關(guān)系的一次審視。研討課之后筆者請(qǐng)學(xué)生拿起攝像機(jī)探訪某地，用鏡頭捕捉自己眼中珍貴的自然風(fēng)物，用紀(jì)實(shí)影像去表達(dá)自己對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)“人與自然”關(guān)系的思考。

俄羅斯電影藝術(shù)家安德烈·塔科夫斯基在他著名的電影著作《雕刻時(shí)光》中說：“人們?yōu)槭裁慈タ措娪?？什么理由使他們走進(jìn)一間暗室，花一兩個(gè)小時(shí)去看電影在布幕上行動(dòng)做戲？是為了娛樂，還是為了某種麻醉劑？然而，我們的出發(fā)點(diǎn)卻不在于此，而是在于電影的基本原則，關(guān)乎人類駕馭及了解世界的需要。”人們通過眼睛和耳朵“閱讀”影像，得以在光影世界體驗(yàn)與自我、與社會(huì)、與自然的個(gè)中向度，幻想潛在的人生，度量自我在現(xiàn)實(shí)中的定位。經(jīng)典的電影正和經(jīng)典的文學(xué)一樣，充當(dāng)著“思想者”的角色，構(gòu)成了人類精神的經(jīng)典樣本。

中學(xué)生正處在人生路上的重要階段，處于世界觀逐漸形成的關(guān)鍵時(shí)期。他們急切關(guān)注自身成長，也開始深入思考和探索成人世界，他們是人群中較為特殊的一個(gè)群體。而作為一種能夠?qū)⒐庥八囆g(shù)表現(xiàn)得出神入化的大眾媒體發(fā)明，電影早就像空氣一般圍繞在中學(xué)生周圍了。就拿筆者所任教的杭州外國語學(xué)校八年級(jí)來說，在一個(gè)關(guān)于“影視資源影響初中生語文教學(xué)情況的問卷調(diào)查”中，98%的學(xué)生表示喜歡看電影，超過95%的學(xué)生希望老師開設(shè)專門的電影欣賞課，幾乎所有學(xué)生認(rèn)為電影課能夠引發(fā)他們對(duì)于某些問題的思考，能夠促進(jìn)課外閱讀，提升人文素養(yǎng)。中學(xué)生對(duì)于電影藝術(shù)的渴望程度絲毫不遜色于對(duì)文學(xué)作品的熱愛。因此，確有必要在現(xiàn)有的語文課程框架中，開辟出一個(gè)空間，遴選出經(jīng)典、優(yōu)秀的電影作品，與現(xiàn)有語文教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在肌理充分整合。人教版初中語文教材按照人與自我、人與社會(huì)、人與自然三大板塊組織單元，并以主題劃分單元，這些主題包括人生觀、理想、四季景色、科學(xué)精神、親情、戰(zhàn)爭、文化、戲劇等等。所對(duì)應(yīng)的影視資源十分豐富，卻也參差不齊；尤其是針對(duì)身心都處在劇烈成長期的初中生而言，如何在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，“撥云見日”般地提供一部部“營養(yǎng)豐富”的經(jīng)典影片，更是需要仔細(xì)斟酌，去粗取精。所以，影視作品的介入一定要精，要準(zhǔn)，要經(jīng)得起推敲。它們的介入不該是一個(gè)獨(dú)立的“播放鍵”，而是要緊密貼合這一階段學(xué)生的課程知識(shí)、能力建構(gòu)的需要，情感、價(jià)值觀發(fā)展的需求；力求從影視藝術(shù)的趣味性和現(xiàn)實(shí)性中搭建起語文學(xué)習(xí)人文、綜合、開放的平臺(tái)，助力于構(gòu)建當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)有的精神底色。