梁若琳

“造型”一詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中有兩種解釋?zhuān)粸閯?dòng)詞，即創(chuàng)造物體形象。如：造型藝術(shù)、制造砂型。二為名詞，即創(chuàng)造出來(lái)的物體的形象。中國(guó)漢字的博大精深從中可見(jiàn)一二，一個(gè)詞語(yǔ)包含了“動(dòng)”與“靜”兩層含義，這正好與杉浦康平先生書(shū)中所提道家的“二即一，一即二”學(xué)說(shuō)不謀而合。而“造型”一詞的日語(yǔ)單詞可以拆分為代表“型”與“靈”的兩個(gè)音節(jié)，代表了注入了靈氣的型，是充滿生命力的。一個(gè)相同含義的詞匯，在不同文化的國(guó)家幻化出不同的造型，卻在無(wú)形中相互融合，這本身也印證了本書(shū)的另一個(gè)主題“萬(wàn)物照應(yīng)宇宙”，本書(shū)中展現(xiàn)的種種造型盡管主題各異，超越各國(guó)文化范疇，但仍然相互連鎖，相互照應(yīng)。

德斯蒙德·莫里斯在其1962年完成的著作《裸猿》中第一章就提到：只有嚴(yán)格地審視我們的起源，然后再?gòu)纳飳W(xué)的角度來(lái)研討我們今日這個(gè)物種的行為方式，我們才能對(duì)自己無(wú)與倫比的生存現(xiàn)象，獲得真正平衡而客觀的了解。一個(gè)造型被不同文化，不同時(shí)間的大眾接受，也許正是因?yàn)槿藗兪艿絹?lái)自于記憶最深處的經(jīng)驗(yàn)和情感的影響，這是鐫刻在我們的DNA中，從生命起源、物種起源來(lái)說(shuō)的“最初的記憶”。

也許作為一位著名的建筑師與設(shè)計(jì)師，杉浦康平無(wú)法像動(dòng)物學(xué)家或人類(lèi)行為學(xué)家一樣從更深度的層次去剖析造型誕生的生物學(xué)原因，畢竟人類(lèi)到目前為止都尚未解開(kāi)生命起源之謎。但是本書(shū)中卻隨處能夠找到種種受到“生命的記憶”影響而誕生造型的證據(jù)。圍繞著人體展開(kāi)的造型，其中就蘊(yùn)含著生命的記憶。

日月眼的造型就是個(gè)很好的例子，“日月眼”是以?xún)蓚€(gè)眼球?yàn)橹黝}，使“視”與“內(nèi)在靈力”相結(jié)合表現(xiàn)出來(lái)的巧妙造型。從天體中的地球、日、月到人的眼球，再到由此產(chǎn)生的“日月眼”的造型，說(shuō)明了人們對(duì)自然力量的崇拜，而體現(xiàn)在了造型的創(chuàng)作上。這可能來(lái)源于我們遠(yuǎn)古祖先對(duì)未知天體的力量崇敬。日月眼的造型發(fā)展到民間，出現(xiàn)了“愚人風(fēng)箏”，這種造型是日月眼的進(jìn)一步演化，用于鄙視魔鬼，降服魔怨。這種造型還體現(xiàn)在埃舍爾的作品《眼》上，在這幅作品中，太陽(yáng)般的瞳孔深處，隱約浮現(xiàn)出了可怕的骷髏，即，看到光明的眼球同時(shí)也是反射著生命與時(shí)間逐步消亡的球體。日月眼包含著對(duì)稱(chēng)，它們屬于人體的左右兩部分，太陽(yáng)與月亮代表著陰與陽(yáng)的交替融合，日升月落的過(guò)程包含著無(wú)限的意味，而具有日月眼的形象，例如中國(guó)地盤(pán)古與印度的克里希亞大神，它們都具有開(kāi)辟天地，并且包含宇宙的神力。

另一種蘊(yùn)藏了生命記憶的形象是渦旋紋發(fā)展出的造型。例如左右糾纏，螺旋上升，形成祈福，驅(qū)魔的注連繩，這一造型包含了陰陽(yáng)。再到日本的橫綱所系的代表陰陽(yáng)的注連繩造型，再到中國(guó)道教太極圖案，這樣的造型被創(chuàng)造出來(lái)，表達(dá)了人類(lèi)對(duì)宇宙，對(duì)生命奧秘的思考，即陽(yáng)中陰，陰中有陽(yáng)，循環(huán)往復(fù)，生生不息。而這些造型的螺旋上升與對(duì)稱(chēng)的形象，似乎與人類(lèi)DNA的構(gòu)成有某種神秘的關(guān)系，也與遠(yuǎn)古人類(lèi)在祈禱的時(shí)候伸出左右手在天空中揮舞形成漩渦，尋訪神的存在有關(guān)。

如果說(shuō)以上造型是可以與身體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生共鳴，對(duì)稱(chēng)、統(tǒng)一，同時(shí)還產(chǎn)生了渦旋，抓住了宇宙的根本原理。那么以“漢字”為首的“文字”的誕生，就在探討富有生命力的線的構(gòu)成形式。

人的眼球運(yùn)動(dòng)形成線，手的動(dòng)作投影成繪畫(huà)繼而簡(jiǎn)化成線條形成文字。線的誕生是文字造型的原型，線產(chǎn)生的多種原因都與人類(lèi)自身從祖先時(shí)代就留下來(lái)的記憶有關(guān)。由線又產(chǎn)生了多種多樣的“造型”，這些造型有著“靈”，一是造型本身所傳達(dá)出來(lái)的信息充滿著力量，二是構(gòu)成“造型”的線本身所蘊(yùn)含的“靈”，它代表著人的身體內(nèi)部的生命力。

充滿“靈”的線，也構(gòu)成了神秘的漢字。漢字是現(xiàn)代仍然在使用的唯一的古文字，它根植于大地，筆者認(rèn)為這與中國(guó)人源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)耕文明有關(guān)，大地是炎黃子孫賴(lài)以生存的根源，是生命力的象征，是每一個(gè)中國(guó)人的根，從“木”字開(kāi)始說(shuō)起，道出了中國(guó)人對(duì)土地的信仰。“山”“三”“產(chǎn)”字都傳達(dá)出對(duì)土地、生產(chǎn)力、豐饒之力的祈愿，也包含了古代“天圓地方”的宇宙觀。方正的漢字，其造型和書(shū)寫(xiě)規(guī)則包含了一種無(wú)限擴(kuò)展，無(wú)限繁殖的力，這種力是根植于代表大地的方形所象征的廣袤與豐饒。作為象征性文字，漢字也暗含了左中右的身體感覺(jué)，同時(shí)更與象征宇宙的“龜”與密不可分的關(guān)系，由此可見(jiàn)，漢字包含了宇宙，而作為一種文字，它不僅僅用于記錄，也是一種包含了“靈”力的造型，充滿了力量。

造型誕生的脈絡(luò)在杉浦筆下娓娓道來(lái)，那么我們現(xiàn)在出現(xiàn)在我們身邊的造型呢？杉浦例舉了自己的設(shè)計(jì)作品與他對(duì)地圖的重新思考來(lái)闡述如何一方面延續(xù)古老的脈絡(luò)來(lái)讓造型更有“靈”，一方面用現(xiàn)在的眼光來(lái)創(chuàng)造多維的造型。

杉浦將書(shū)的封面比作人的臉，臉即生命力的鏡子，反映著人看不見(jiàn)的內(nèi)臟功能，是凝聚全身特性的部位。杉浦的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)就是以這個(gè)觀點(diǎn)為創(chuàng)意的源泉，從書(shū)的“臉”上就可以一目了然書(shū)的大概特性。書(shū)除了封面是“臉”以外，書(shū)所承載的內(nèi)容也形成了書(shū)的身體，這個(gè)身體里包含了故事的線，對(duì)開(kāi)頁(yè)的重復(fù)形成了書(shū)的空間，書(shū)囊括了人的一生，人的思想，也蘊(yùn)含著全部宇宙事物，小小的書(shū)籍里面可以說(shuō)吞入了全部宇宙，表現(xiàn)了造型的“靈”的力量，不禁也讓人聯(lián)想到吞入世界的克里希那大神，兩個(gè)不同的造型在不同的時(shí)空居然具有了相同的意義，也充分闡釋了杉浦“萬(wàn)物相互照應(yīng)”的宇宙觀。這些造型不僅延續(xù)了造型本來(lái)所有的靈力，也有現(xiàn)在書(shū)籍設(shè)計(jì)的思想包含在內(nèi)：包括封面要有鮮艷的色彩才能在書(shū)店一下吸引住人的注意。在“柔軟可塑的時(shí)空”中，也包含了這層意義。地圖的造型最初包含了人們參拜神佛時(shí)行進(jìn)的路線，象征著“開(kāi)悟”的過(guò)程，這一造型具有祈福的神圣意義，而在當(dāng)下，地圖也是可塑的，透過(guò)“魚(yú)眼地圖”、“人生地圖”、“犬地圖”、“味覺(jué)地圖”和“以時(shí)間軸繪制的地球”五個(gè)部分，從視覺(jué)，經(jīng)驗(yàn)，嗅覺(jué)，味覺(jué)和時(shí)間五個(gè)維度以地圖的形式再現(xiàn)，是對(duì)造型的新運(yùn)用，這種運(yùn)用包含了當(dāng)下生活中的感悟，從生活中的感受和行為賦予地圖新的造型，從而為這個(gè)造型注入了新的“靈”力。

我們透過(guò)杉浦康平造型誕生的理論，看到了杉浦眼中的世界，這不僅僅是因?yàn)椤皬?fù)眼”而看到的影像的重疊，而是將看到的造型放入泛亞洲古老文化血脈中，賦予稀松平常的造型以強(qiáng)大的“靈力”，我想，正是這種對(duì)文化的尊重才讓杉浦設(shè)計(jì)出了那么多堪稱(chēng)經(jīng)典的造型，這些造型無(wú)時(shí)無(wú)刻不再提醒著我們，每一個(gè)圖案，每一個(gè)文字都是蘊(yùn)含著古老時(shí)間的脈絡(luò)，當(dāng)你凝視它時(shí)，你會(huì)聽(tīng)到來(lái)自生命最初的記憶。

通過(guò)代表日月的人體的眼球，向內(nèi)連接著氣息的吐納、脈絡(luò)的走向，向外則通過(guò)瞬間的眼球運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生點(diǎn)線面的畫(huà)面，從而內(nèi)里與外界世界通過(guò)看不見(jiàn)的線相連，卻構(gòu)成了整個(gè)人類(lèi)意識(shí)中的大圓圈，在這個(gè)圓圈中，不同文化的造型應(yīng)運(yùn)而生。正如本書(shū)第一章與最后一章標(biāo)題的關(guān)系：“身體講述宇宙開(kāi)辟的造型”與“吞下世界，與身體合一、宇宙的造型”。從開(kāi)辟世界的有日月眼的神佛形象到容納世界的神佛形象，這些造型的誕生說(shuō)明了人類(lèi)長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)生命本質(zhì)與宇宙奧秘的思考，亞洲不同的國(guó)家，透過(guò)不同的文化，經(jīng)過(guò)不同的時(shí)間，都煉化出“吞吐宇宙”的神佛的形象，正說(shuō)明了杉浦“萬(wàn)物照應(yīng)宇宙”這一主題。

道家學(xué)說(shuō)中“一生二，二生三。但其本源是一”，本書(shū)雖然分為不同的章節(jié)，但章章相扣，似在講訴獨(dú)立的內(nèi)容，卻每章都包含著共同的核，即造型的誕生包含著生命，無(wú)限與宇宙?？床粩嗵岢楦谢O(shè)計(jì)與強(qiáng)調(diào)用戶(hù)理念的當(dāng)今設(shè)計(jì)，正是對(duì)生命記憶的需求的一次復(fù)蘇，只有抱著對(duì)文化的尊重，對(duì)生命的尊重，用多維度，多視角的眼光去看待設(shè)計(jì)，才有可能設(shè)計(jì)出穿越文化，時(shí)空仍能引起共鳴的造型。

用杉浦康平在序中所說(shuō)的一句話可以作為本書(shū)的精華用以小結(jié)“我認(rèn)為，美的造型、感人的造型建立在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生命記憶基礎(chǔ)之上，她超越其主題和國(guó)界，相互連鎖，相互照應(yīng)?！焙玫脑煨汀⒌靡粤鱾鞯脑煨?，就這樣包含著“型”與“靈”在歷史的、生命的、文化的長(zhǎng)河中渡過(guò)無(wú)垠的時(shí)間，訴說(shuō)著宇宙的奧秘。

（作者單位：四川大學(xué)）