黃敏

在信息全球化的背景下，國(guó)際間的插畫(huà)交流越來(lái)越頻繁，中國(guó)插畫(huà)家們通過(guò)各種媒介第一時(shí)間看到世界各地的插畫(huà)作品，開(kāi)拓視野，學(xué)習(xí)不同藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)匯的同時(shí)也受到了各種問(wèn)題的困擾，甚至迷失。如何在當(dāng)今插畫(huà)界保留一席之地，首先需要?jiǎng)?chuàng)造出更多富有美感的藝術(shù)形式，而中國(guó)民族元素為其提供了豐腴土壤。

1.現(xiàn)代插畫(huà)與民族元素

當(dāng)插畫(huà)設(shè)計(jì)師將個(gè)人的“主觀(guān)”融入到插畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，插畫(huà)就從單純的敘述商業(yè)文案開(kāi)始逐步走向表達(dá)設(shè)計(jì)師自我，插畫(huà)的商業(yè)性與藝術(shù)性就開(kāi)始接近一個(gè)相對(duì)對(duì)等的狀態(tài)，這時(shí)所呈現(xiàn)出的插畫(huà)作品就能夠區(qū)別于其他人的作品，即插畫(huà)的風(fēng)格。這里所提到的“主觀(guān)”影響插畫(huà)風(fēng)格形成一部分，包括插畫(huà)設(shè)計(jì)師個(gè)人的經(jīng)歷、性格、教育背景、藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣等。創(chuàng)作主體的各異“主觀(guān)”使得作品在共同商業(yè)性基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出不同的形式與內(nèi)容，為插畫(huà)藝術(shù)開(kāi)拓更多表現(xiàn)手法及繪畫(huà)語(yǔ)匯。

現(xiàn)代插畫(huà)中民族元素符號(hào)的融入可以體現(xiàn)為能夠深刻體現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)、美學(xué)思想、審美情趣等深層次內(nèi)容的插畫(huà)作品。這是插畫(huà)設(shè)計(jì)師將帶有中國(guó)印記的“主觀(guān)”投射在插畫(huà)作品上而呈現(xiàn)出的插畫(huà)藝術(shù)形式。

“中國(guó)民族風(fēng)格”的體現(xiàn)并不僅僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)外在形式的繼承，更是對(duì)在中國(guó)哲學(xué)、倫理道德背景下產(chǎn)生的美學(xué)思想和思維方式的繼承。故此探索具有中國(guó)風(fēng)格的插畫(huà)的創(chuàng)作方法應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行深度挖掘，即形式上體現(xiàn)中國(guó)民族風(fēng)格的方法及意境上體現(xiàn)中國(guó)民族風(fēng)格的方法。

2.插畫(huà)創(chuàng)作中民族元素符號(hào)的形式體現(xiàn)

“形式”一詞原屬西方美學(xué)范疇，在東方美學(xué)的觀(guān)念里“形式”這個(gè)概念則是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇中“形神”的“形”來(lái)表達(dá)的。藝術(shù)中的“形”即外部所能看到的形態(tài)，也可以說(shuō)是作品存在方式。形式上體現(xiàn)中國(guó)民族風(fēng)格的方法即在插畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式之美來(lái)體現(xiàn)中國(guó)民族風(fēng)格的方式。在插畫(huà)創(chuàng)作中可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的形式美，即造型之美、結(jié)構(gòu)之美、色彩之美來(lái)體現(xiàn)中國(guó)民族風(fēng)格。

中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之美是建立在以東方美學(xué)為基礎(chǔ)的審美積淀上，與文化有著密不可分的關(guān)系，由于文化與文化之間的間性關(guān)聯(lián)，中國(guó)文化與西方文化不是獨(dú)立存在的，以此為據(jù)，如果沒(méi)有西方文化影響下的藝術(shù)風(fēng)格的存在，“中國(guó)民族風(fēng)格”也不會(huì)存在。

（1）在插畫(huà)中以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的造型之美

造型是藝術(shù)的一種表現(xiàn)語(yǔ)匯，在任何藝術(shù)形式當(dāng)中都是不可或缺的。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的造型具有其獨(dú)特的審美特征，要體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的造型之美需要將其與西方傳統(tǒng)藝術(shù)的造型特征做比較，通過(guò)類(lèi)比的方式可以明確了解到二者差異和中國(guó)造型之美。

傳統(tǒng)西方的造型以在寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上達(dá)到理想化的境界為美，而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的造型則超越了再現(xiàn)真實(shí)形態(tài)，而是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體的主觀(guān)思維對(duì)現(xiàn)實(shí)形象的再創(chuàng)造，并以傳遞體驗(yàn)情感或精神思想為目的。如中國(guó)文人山水畫(huà)，山石樹(shù)木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)皆寥寥數(shù)筆神態(tài)畢現(xiàn)，又如陜北剪紙藝術(shù)中的老虎的造型，與真實(shí)的老虎形象相去甚遠(yuǎn)，卻包含了中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女對(duì)于繁衍崇拜的祈愿。

從根本上理解這兩種不同情感投射下的東西方造型差異，有助于我們更準(zhǔn)確的把握東方造型之美，并將這種造型的方法運(yùn)用到當(dāng)代插畫(huà)創(chuàng)作中去，插畫(huà)中人物的造型對(duì)打破西方傳統(tǒng)的審美體系的約束有著積極的作用，是在插畫(huà)中體現(xiàn)中國(guó)民族風(fēng)格重要手段之一。

（2）在插畫(huà)中以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的結(jié)構(gòu)之美

自古以來(lái)，由于倫理本位及宗教觀(guān)念的影響，中國(guó)人的骨子里時(shí)刻流淌著對(duì)“圓滿(mǎn)”與“和諧”的執(zhí)念。所以中國(guó)人對(duì)于悲劇往往采取拒絕正視態(tài)度，在中國(guó)無(wú)論以何種形態(tài)呈現(xiàn)的悲劇最終都有一個(gè)“圓滿(mǎn)”的尾巴，譬如《化蝶》、《長(zhǎng)生殿》等。就像希臘式的悲劇英雄永遠(yuǎn)無(wú)法生活在中國(guó)的話(huà)本小說(shuō)中一樣，殘缺動(dòng)蕩之美亦少見(jiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之中。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)也受到這種思想的影響，圓融、對(duì)稱(chēng)、平衡成為了其主流的特征，比如中國(guó)古典建筑群的對(duì)稱(chēng)之美、傳統(tǒng)團(tuán)花紋樣圓滿(mǎn)之美等，和諧的視覺(jué)形態(tài)成為了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)區(qū)別于西方傳統(tǒng)藝術(shù)的重要特點(diǎn)之一。在當(dāng)代插畫(huà)創(chuàng)作中吸收結(jié)構(gòu)圓滿(mǎn)和諧的特征是體現(xiàn)中國(guó)民族風(fēng)格的方法之一。

（3）在插畫(huà)中以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的色彩之美

色彩是藝術(shù)表達(dá)方式中很重要的一部分，一件作品的色彩運(yùn)用帶給人的感受往往是在第一時(shí)間刺激觀(guān)者的視覺(jué)神經(jīng)達(dá)到思想上的共鳴，所以色彩的表現(xiàn)方式在藝術(shù)作品中的作用是至關(guān)重要的。研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩之美是探索如何在插畫(huà)中體現(xiàn)中國(guó)民族風(fēng)格的方法之一。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的色彩與西方對(duì)于色彩的認(rèn)知有一定的差異。就繪畫(huà)而言，在傳統(tǒng)的西方繪畫(huà)當(dāng)中色彩始終處在一個(gè)以固有色深淺變化塑造對(duì)象形體的創(chuàng)作狀態(tài)，這種狀態(tài)直到十九世紀(jì)六七十年代才得以突破。而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)色彩的態(tài)度一直以來(lái)都是以色彩的象征寓意和哲學(xué)思想為重，對(duì)色彩的寫(xiě)實(shí)性的關(guān)注相對(duì)薄弱，中國(guó)的色彩是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體思維抽象后的觀(guān)感體現(xiàn)。

在進(jìn)行插畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，水墨技法的運(yùn)用已成為當(dāng)下具有中國(guó)民族風(fēng)格插畫(huà)的主流創(chuàng)作模式，大多數(shù)插畫(huà)設(shè)計(jì)師應(yīng)用更多的是中國(guó)筆墨的技法的精妙，而缺少了意境之美。當(dāng)然也有少數(shù)以筆墨變幻營(yíng)造意境，抒寫(xiě)情感的佳作。

3.插畫(huà)創(chuàng)作中民族元素符號(hào)的意境體現(xiàn)

意境是創(chuàng)作主體的主觀(guān)感悟與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)碰撞后誕生出的光，穿越被稱(chēng)之為“秩序”的重重霧靄，為觀(guān)者開(kāi)啟一個(gè)以思維和情感構(gòu)筑的世界，營(yíng)造了一個(gè)回環(huán)往復(fù)的充滿(mǎn)詩(shī)意“想象空間”。具有詩(shī)意“想象空間”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)區(qū)別于重視寫(xiě)實(shí)的西方傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)鍵，所以通過(guò)營(yíng)造詩(shī)意的“現(xiàn)象空間”是在插畫(huà)中體現(xiàn)中國(guó)民族風(fēng)格的有效手段。營(yíng)造“想象空間”就需要我們先了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)是如何對(duì)意境進(jìn)行創(chuàng)構(gòu)的。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)想象空間的構(gòu)筑

提及中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中想象空間的構(gòu)筑方式，就不得不提中國(guó)古詩(shī)詞的創(chuàng)作方式。蘇軾評(píng)唐代詩(shī)人王維之詩(shī)曰：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！弊阋?jiàn)畫(huà)與詩(shī)之間密不可分的聯(lián)系，二者聯(lián)系的結(jié)點(diǎn)就是作品的“意境”。詩(shī)的意境與畫(huà)的意境在藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)上具有很強(qiáng)的重疊性，中國(guó)詩(shī)人以格律的語(yǔ)言、以物寓情的方式描繪一個(gè)介于客觀(guān)與主觀(guān)之間的情境傳達(dá)思想情感，古人云：“言有盡而意無(wú)窮”，詩(shī)的這種以極少的語(yǔ)言創(chuàng)構(gòu)無(wú)限想象空間的創(chuàng)作方法極大的投射到了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)之上。

無(wú)論在何種藝術(shù)當(dāng)中，語(yǔ)言的作用都是不可忽視的。意大利美學(xué)家克羅齊在二十世紀(jì)初就說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是人類(lèi)最基本的語(yǔ)言形態(tài)……藝術(shù)與語(yǔ)言是統(tǒng)一的?！边@里的語(yǔ)言并不指通常我們所用的交流語(yǔ)言，而是一種直覺(jué)性的抒發(fā)情感的藝術(shù)語(yǔ)匯。所以中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)方式能夠在繪畫(huà)藝術(shù)形態(tài)中得到映射?！霸?shī)是能言畫(huà)，畫(huà)為不語(yǔ)詩(shī)”一句道破詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，研究畫(huà)中詩(shī)意首先要拋開(kāi)詩(shī)的格式音律，而關(guān)注詩(shī)是如何用語(yǔ)言構(gòu)筑意象的。詩(shī)的語(yǔ)言在構(gòu)筑意象時(shí)除了寫(xiě)實(shí)與夸張的修辭手法外多采用的是隱喻與象征的修辭手法，寫(xiě)實(shí)與夸張?jiān)诶L畫(huà)中屬于基本的性質(zhì)，故此不做贅述，隱喻和象征的語(yǔ)言特點(diǎn)是詩(shī)的創(chuàng)作方式在繪畫(huà)創(chuàng)作上最具引用價(jià)值的部分。以中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言創(chuàng)作的方法和思路來(lái)指引具有中國(guó)民族風(fēng)格插畫(huà)創(chuàng)作，對(duì)于構(gòu)筑插畫(huà)的想象空間也有莫大的助益。

（2）插畫(huà)創(chuàng)作中隱喻藝術(shù)語(yǔ)言的應(yīng)用

人們往往以熟悉事物或思維的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)知和理解陌生事物或思維的文化現(xiàn)象即是隱喻。正是這種特性使得隱喻的藝術(shù)語(yǔ)言具有體驗(yàn)性，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)本體與喻體間的聯(lián)想發(fā)散過(guò)程，賦予了作品想象的空間，使觀(guān)者感受到意境之美。詩(shī)歌的語(yǔ)言之美很大程度上源自隱喻，隱喻使詩(shī)的語(yǔ)言避免單調(diào)的同時(shí)賦予其想象與聯(lián)想的空間。詩(shī)人在具象的語(yǔ)言與抽象的思維中間建立起聯(lián)想，用隱喻的語(yǔ)言表達(dá)方式讓所要傳達(dá)的思想情感更加具象化，同時(shí)二者的聯(lián)想空間也使得作品更具藝術(shù)魅力。同理在插畫(huà)藝術(shù)的敘述過(guò)程中，隱喻的敘述也往往比平鋪直敘更具有藝術(shù)感染力，內(nèi)涵的情感更為充沛。

以詩(shī)歌語(yǔ)言的隱喻手法作為插畫(huà)創(chuàng)作的方法，可以豐富插畫(huà)的繪畫(huà)語(yǔ)言，使得插畫(huà)更具有直覺(jué)感知的生命力，而且本體與喻體之間的聯(lián)想空間還能夠與觀(guān)者的思維產(chǎn)生共鳴，引導(dǎo)觀(guān)者走入插畫(huà)營(yíng)造的意境當(dāng)中去，在這個(gè)過(guò)程中達(dá)到傳遞創(chuàng)作主體的思維與情感的目的。在中國(guó)文化的語(yǔ)境下，中國(guó)的隱喻在文化上有深厚的積淀，如在蓮花隱喻君子高潔的品行，松柏隱喻堅(jiān)韌不屈的精神，竹隱喻虛懷若谷的氣質(zhì)等都是具有中國(guó)特征的隱喻，可以體現(xiàn)中國(guó)民族風(fēng)格的具有文化性的本體和喻體非常豐富。隱喻的方式使插畫(huà)語(yǔ)匯的表達(dá)充滿(mǎn)了或靜穆或躍動(dòng)的生命力，能賦予其中國(guó)意境之美的情致，對(duì)創(chuàng)作主體的情感體驗(yàn)和生命感知的表達(dá)有積極的意義。

（3）插畫(huà)創(chuàng)作中象征藝術(shù)語(yǔ)言的應(yīng)用

如果將隱喻的藝術(shù)語(yǔ)言類(lèi)比做中國(guó)文學(xué)理論中的“比”，那么象征的藝術(shù)語(yǔ)言則可以類(lèi)比為“興”。我們可以這樣說(shuō)，“比”在中國(guó)古代詩(shī)歌中起到的作用是解決言詞之間生動(dòng)與否的問(wèn)題，而“興”解決的則是詩(shī)歌全篇的意境問(wèn)題。象征的藝術(shù)語(yǔ)言與隱喻的藝術(shù)語(yǔ)言的差別在于它不是約定俗成的寓意于象，而是對(duì)于作品整體理念的直覺(jué)性把握。象征的藝術(shù)語(yǔ)言如同筆墨勾勒出情境以暗示創(chuàng)作主體的深邃思想，象征主體與客體之間并無(wú)直觀(guān)的形態(tài)上的相似性，而是存在更高境界上的抽象聯(lián)系。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)當(dāng)中象征的藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美理想，對(duì)于意境——情與境的結(jié)晶——的創(chuàng)構(gòu)有著重要的作用。

結(jié)語(yǔ)

文章論述了在插畫(huà)創(chuàng)作中形式和意境體現(xiàn)中國(guó)民族風(fēng)格的方法。形式上的方法以外化的藝術(shù)形式為著眼點(diǎn)，而形而上的方法則以?xún)?nèi)在的思想的視覺(jué)呈現(xiàn)進(jìn)行切入分析。形式的創(chuàng)作方法在一定程度上可以解決插畫(huà)商業(yè)性的問(wèn)題，而意境的創(chuàng)作方法則針對(duì)插畫(huà)藝術(shù)性的提升。因之前所述的插畫(huà)的商業(yè)性與藝術(shù)性共生的特性，這兩類(lèi)方法的運(yùn)用也是絕不是孤立的，在插畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，我們可以依據(jù)自身需要進(jìn)行靈活應(yīng)用。

（作者單位：華南師范大學(xué)）