常琪暉?曾軍梅

有著濃厚民族文化的中國(guó)自古以來(lái)誕生了許多家喻戶曉的神話傳說(shuō)和經(jīng)典名著，而民族元素一直都是各類藝術(shù)創(chuàng)作的源泉?！段饔斡浿笫w來(lái)》的成功不僅僅是許多動(dòng)畫人的夢(mèng)想，更是中國(guó)民族元素的再次發(fā)光與升華。本文通過(guò)分析中國(guó)民族元素在《大圣歸來(lái)》中的角色設(shè)計(jì)和場(chǎng)景設(shè)計(jì)以及音樂(lè)等的應(yīng)用，對(duì)《大圣歸來(lái)》民族元素大放異彩的應(yīng)用進(jìn)行了探討。

緒論

《西游記之大圣歸來(lái)》是二零一五年7月10日上映的一部由高路動(dòng)畫、橫店影視、十月動(dòng)畫、微影科技等聯(lián)合出品，田曉鵬執(zhí)導(dǎo)，張磊、林子杰、劉九榮和童自榮等聯(lián)袂配音的動(dòng)畫影片。這是一部將中國(guó)經(jīng)典四大名著之一的神話故事《西游記》劇本進(jìn)行再創(chuàng)作與改編的3D動(dòng)畫電影，上映62天票房已經(jīng)將近突破10億，這意味著是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影票房有史以來(lái)的最高紀(jì)錄。這部影片的成功也重建了中國(guó)觀眾對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫影片的信心與期望。伴隨著這部動(dòng)畫影片的熱播與超高口碑，其中影片運(yùn)用的大量民族文化元素也成為動(dòng)畫人最為關(guān)注與值得借鑒的部分。

這部影片主要講述了一個(gè)叫做江流兒的小和尚將在五行山下被佛祖封印了五百年的孫悟空的封印在誤打誤撞地情況下解除了之后，兩人相互陪伴，相互鼓勵(lì)的成長(zhǎng)旅程。最后孫悟空在小和尚江流兒的幫助與鼓勵(lì)之下得到救贖并華麗歸來(lái)成為正真的齊天大圣的故事。影片的畫面、劇情、色彩、音樂(lè)都成為這部百分之百的中國(guó)制造動(dòng)畫影片吸引各類觀眾的發(fā)光之處。

回頭張望中國(guó)動(dòng)畫自古以來(lái)的優(yōu)秀作品中，無(wú)論是1941年萬(wàn)氏三兄弟改編自吳承恩的原作的第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫛惰F扇公主》，還是1958年中國(guó)第一部剪紙動(dòng)畫《豬八戒吃西瓜》，還有家喻戶曉的水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》，這些都是民族元素在動(dòng)畫電影創(chuàng)作中的滲透于融合，也是中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作實(shí)力的表現(xiàn)。《大圣歸來(lái)》扎根于《西游記》原始故事內(nèi)容的力量，同時(shí)將中國(guó)濃厚的民族精神深深融入于原本的故事劇本之中并將整體劇本進(jìn)行了再創(chuàng)作，不僅加入了原始故事中沒(méi)有的人物角色，還對(duì)孫悟空這一世界人民都熟悉的角色進(jìn)行大膽的改變。除了動(dòng)畫本身故事情節(jié)內(nèi)所運(yùn)用的中國(guó)民族元素精神和人文道德觀念之外，《西游記之大圣歸來(lái)》在人物角色設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)和背景音樂(lè)中所應(yīng)用的民族元素也十分引人注目。

《大圣歸來(lái)》角色設(shè)計(jì)中民族元素的應(yīng)用

動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)是眾多藝術(shù)造型設(shè)計(jì)方式中的一種，是指綜合運(yùn)用變形、夸張、擬人等藝術(shù)手法將動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)為可視形象，其目的是要對(duì)每一個(gè)角色賦予感染力與生命力。

影片中的角色人物其實(shí)并不復(fù)雜，數(shù)量也不多。影片中最先出場(chǎng)的師傅是典型的慈眉善目的和藹老和尚形象，主人公之一的小和尚江流兒則有著圓圓的大眼睛，調(diào)皮的表情無(wú)一不在向觀眾們展示出他精靈古怪又正義勇敢的人物性格。而一路為大家?guī)?lái)歡笑的萌萌的小丫頭身上的肚兜和頭上梳著的漢族兒童的傳統(tǒng)羊角小辮子讓觀影者能充分感受到人物的可愛(ài)之出并且增加了與角色的親切之感。土地神則是將原本《大鬧天宮》中經(jīng)典的土地爺?shù)男蜗笈c地鼠的形象相結(jié)合后各取其常，使得土地神變成了一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)著圓圓的大眼睛和長(zhǎng)胡子蓋住了一半臉以及肥碩身材緩慢行動(dòng)卻時(shí)刻充滿好奇心的土地精靈般的角色。這與人們?cè)几拍钪械耐恋貭數(shù)男蜗笥泻艽蟮膮^(qū)別但也不會(huì)讓觀眾感到不適。這些都是創(chuàng)作者將我國(guó)的傳統(tǒng)民族元素加入到人物角色的創(chuàng)作之中。讓各個(gè)角色無(wú)論重要與否都增加了許多自己的獨(dú)特色彩。

而對(duì)于本影片中的主角齊天大圣孫悟空的角色設(shè)計(jì)，制作團(tuán)隊(duì)在訪談中曾提到在前期創(chuàng)作的時(shí)候就曾不斷嘗試和改變各式各樣不同風(fēng)格的大圣形象。從最開(kāi)始狂野的黑猿，到后來(lái)夸張的長(zhǎng)臂猿，再到最后這個(gè)手長(zhǎng)腰細(xì)，臉細(xì)長(zhǎng)眉低的大圣，經(jīng)過(guò)了幾十個(gè)版本的大圣其實(shí)都有一個(gè)共性就是“不帥氣”。因?yàn)閯?chuàng)作者認(rèn)為這是一個(gè)身上充滿著滄桑、桀驁不馴，一接觸就發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處有著故事，但不會(huì)屈服的東方式英雄。片中出現(xiàn)的屬于大圣的三套裝備同時(shí)也為這個(gè)角色增色不少，這其中最為印象深刻的就是在打斗場(chǎng)面時(shí)大圣的紅色斗篷特意設(shè)計(jì)的超出了一般斗篷的長(zhǎng)度，甚至說(shuō)有些夸張的長(zhǎng)。這也頗有一番中國(guó)畫中“吳帶當(dāng)風(fēng)”的東方美學(xué)。影片最后大圣在得到自我救贖與重新涅槃重生時(shí)身上所出現(xiàn)的黃金鎧甲十分耀眼，這代表了英雄歸來(lái)時(shí)的榮光。

在影片中實(shí)際還出現(xiàn)了一個(gè)新的人物角色，就是片中的大反派——混沌。它的人物設(shè)計(jì)參考了唐朝道士的服裝并且將臉譜的設(shè)計(jì)融入其中，衣服尾部甚至還有一些留墨暈染的韻味，舉手投足之間充滿著怪異但卻又優(yōu)雅的動(dòng)作設(shè)計(jì)也讓這個(gè)角色的性格顯得復(fù)雜多變?；煦缭谧兩砉治锏臅r(shí)候則是參考了上古時(shí)期的漢族神話中四兇之一的怪物“混沌”的形象?！盎煦纭庇址Q帝江，《山海經(jīng)》第二卷西山經(jīng)里面描述過(guò)帝江類似于神鳥，它的形狀如同香囊，紅的如同火焰，六只腳四翅膀，混沌沒(méi)有五官面相就是帝江。而《神異經(jīng)》說(shuō)：混沌外表像狗，四只腳沒(méi)有指甲卻有翅膀即為“混沌”。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在將古代經(jīng)典著作所描述的古獸復(fù)刻與展現(xiàn)的同時(shí)還專門為混沌設(shè)置了一套專屬的性格規(guī)律與運(yùn)動(dòng)規(guī)律，讓角色更加的真實(shí)，讓觀眾始終集中于大反派混沌的變化之中。

《大圣歸來(lái)》場(chǎng)景設(shè)計(jì)中民族元素的應(yīng)用

《大圣歸來(lái)》不僅僅是對(duì)《西游記》的新式改編，其場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的一山一水都是來(lái)自于我們祖國(guó)的大好河山。在對(duì)《西游記》注入新時(shí)代的血液時(shí)順應(yīng)這個(gè)時(shí)代的要求，不僅是對(duì)經(jīng)典的創(chuàng)新，更是對(duì)經(jīng)典的尊重，才能創(chuàng)造出屬于中國(guó)情懷的電影。

影片中江流兒與師傅出場(chǎng)時(shí)所在的村莊是典型的具有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)小山村所含有民族特色，青石板小路因雨水的洗禮顯得十分古樸與寧?kù)o。帶著孫悟空面具的小朋友，街邊的小攤小販，街道中村民們的生活場(chǎng)景與市井生活都成為了影片場(chǎng)景中增添特色的一部分。在電影中間部分的場(chǎng)景則多為帶著中國(guó)地貌特征與自然景觀的森林、山谷和江河湖泊之間順暢的轉(zhuǎn)換。最后部分出現(xiàn)的山妖旅館也是借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的茅草屋旅店的形象。影片最精彩的大圣與混沌對(duì)戰(zhàn)之時(shí)出現(xiàn)在背后場(chǎng)景中反派們?cè)谏街械谋緞t是參考了于北魏后期建成，現(xiàn)位于大同市金龍峽的懸空寺。懸空寺實(shí)則為一座將佛教、道教與儒家文化合二為一的寺廟。將背景設(shè)計(jì)為這樣一座寺廟，更加凸顯了反派們的人物特征，增添了故事情節(jié)的矛盾化，讓人浮想聯(lián)翩。而同時(shí)將決戰(zhàn)之地選在這樣一個(gè)地勢(shì)復(fù)雜，山林險(xiǎn)峻的地方，也給打斗場(chǎng)面加入了許多驚險(xiǎn)與刺激，險(xiǎn)象環(huán)生的畫面感。

本影片結(jié)合了許多可以利用的因素，不斷推動(dòng)劇情的發(fā)展。無(wú)論是水墨感或是書法，這些都是中國(guó)獨(dú)特的無(wú)法超越的文化及民族元素，讓影片觀眾的民族感伴隨影片的發(fā)展油然而生。

《大圣歸來(lái)》音樂(lè)設(shè)計(jì)中民族元素的應(yīng)用

聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言（語(yǔ)言、音響和音樂(lè)）在進(jìn)過(guò)長(zhǎng)期的使用、發(fā)展、演變和沉淀之后，逐漸發(fā)展成為承載著各種固定情感含義的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)。在《西游記之大圣歸來(lái)》中，語(yǔ)言、音響和音樂(lè)共同傳遞出了濃厚的聽(tīng)覺(jué)信息，并且呈現(xiàn)出了更為深厚的中國(guó)民族元素的信息和內(nèi)涵。

影片中暢快淋漓的打斗場(chǎng)面是十分引人入勝的，同時(shí)各人物角色內(nèi)心的復(fù)雜情緒和性格特征等也都在背景音樂(lè)的襯托之中表現(xiàn)得恰到好處。在小和尚江流兒勇敢的與山妖進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，創(chuàng)作人員將中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)曲《春江花月夜》的改編版本放置與此，通過(guò)將樂(lè)曲的曲調(diào)和節(jié)奏的改變讓打斗場(chǎng)面充滿爽快與幽默感。而大圣與混沌在懸空寺大戰(zhàn)的時(shí)候?qū)⒒煦绲呐_(tái)詞與自身的性格演變之后，變成京曲的哼唱，既交代了劇情的發(fā)展又豐富了人物的個(gè)性同時(shí)也將戰(zhàn)斗的緊張氛圍烘托了出來(lái)。在片中另一處過(guò)場(chǎng)中將中國(guó)獨(dú)特的民族地方特色樂(lè)器嗩吶融入其中，讓觀眾在背景音樂(lè)的烘托之中增加了激昂的民族情緒，更加貼近觀眾與影片的情感聯(lián)系。

總而言之，通過(guò)對(duì)于影片音樂(lè)設(shè)計(jì)的分析我們可以看出片中音樂(lè)的民族元素的使用真是妙不可得，本片將中國(guó)民族文化元素巧妙的技術(shù)性的融入進(jìn)故事各環(huán)節(jié)之中，將中國(guó)豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)形式展現(xiàn)的淋漓盡致的同時(shí)，也將中華民族文化的博大精深展現(xiàn)在各國(guó)觀眾面前。這便是民族元素融入現(xiàn)代動(dòng)畫中重新迸發(fā)的力量。

結(jié)語(yǔ)

近些年隨著動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，動(dòng)畫已經(jīng)不再只是一種娛樂(lè)方式和低齡人的專屬，它還承載著文化之間的傳遞使命，甚至于代表著一個(gè)國(guó)家的民族精神。我們應(yīng)該在不斷發(fā)展與創(chuàng)新的過(guò)程之中，更加善于利用和研究本民族的文化與元素，不僅將國(guó)外的創(chuàng)新技術(shù)引進(jìn)也要將本國(guó)民族文化推出去。我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)要將《西游記之大圣歸來(lái)》的良好勢(shì)頭繼續(xù)保持并不斷發(fā)展，傳遞屬于我們中國(guó)的民族文化價(jià)值。對(duì)于影片的民族元素應(yīng)用和中國(guó)民族元素的研究還有更多的值得研究的地方，文章對(duì)《西游記之大圣歸來(lái)》民族元素的應(yīng)用進(jìn)行了較為全面的研究分析，希望對(duì)今后國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作和研究有一定的參考意義，對(duì)我國(guó)的動(dòng)畫發(fā)展起到助力作用。

（作者單位：西安工程大學(xué)）