本刊編輯部

姜伯勤先生學(xué)術(shù)小傳

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姜伯勤先生是中國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家，中山大學(xué)歷史學(xué)系教授。1938年出生于湖北武漢，1955年進(jìn)入中山大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，期間曾親承陳寅恪、劉節(jié)、梁方仲等中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)大家的教澤。1959年大學(xué)畢業(yè)后，續(xù)隨岑仲勉、董家遵等著名史家攻讀隋唐史方向的研究生，1962年留校任教，2012年退休。

1963年，姜伯勤先生在《歷史研究》和《學(xué)術(shù)研究》等刊物上發(fā)表了《隋末奴軍起義試探》《論竇建德》等一批學(xué)術(shù)論文，從而在史學(xué)界嶄露頭角。1964年受北京大學(xué)向達(dá)教授在中山大學(xué)所作“敦煌學(xué)六十年”學(xué)術(shù)報(bào)告的感召，開(kāi)始將學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向敦煌學(xué)研究領(lǐng)域。1974年進(jìn)入武漢大學(xué)唐長(zhǎng)孺教授主持的吐魯番文書(shū)整理小組，1978年參加由東北師范大學(xué)朱寰教授主持的“中外封建社會(huì)比較研究”課題小組。作為改革開(kāi)放后國(guó)家首批公派出國(guó)的留學(xué)人員，1984—1985年赴日本東京大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者，師從池田溫教授。

作為改變當(dāng)時(shí)“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)研究在日本”尷尬局面的代表性學(xué)者之一，姜伯勤先生在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果。首部個(gè)人專著《唐五代敦煌寺戶制度》(中華書(shū)局1987年版)以敦煌文書(shū)為核心史料，結(jié)合相關(guān)傳世文獻(xiàn)和佛教內(nèi)律，以馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)史的理論為指導(dǎo)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的歷史學(xué)方法，借鑒英國(guó)莊園史研究的權(quán)威學(xué)者柯斯明斯基研究十三世紀(jì)英國(guó)土地制度的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)中古時(shí)期敦煌寺戶制度的討論，一方面探究了中國(guó)三世紀(jì)以后的“部曲佃客制”的蘊(yùn)奧，另一方面試圖借此窺見(jiàn)唐宋之際生產(chǎn)力發(fā)展下封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)階段性變更的歷史趨勢(shì)。學(xué)界認(rèn)為，這一成果不僅使敦煌寺院經(jīng)濟(jì)研究達(dá)到一個(gè)前所未有的高度，而且將會(huì)對(duì)敦煌學(xué)其他分支領(lǐng)域以及相關(guān)學(xué)科的研究產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。其專著《敦煌社會(huì)文書(shū)導(dǎo)論》(臺(tái)北新文豐出版公司1992年版)則利用敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)中的社會(huì)史料，從“禮儀”“氏族”“學(xué)校與禮生”“選舉”“良賤”“城鄉(xiāng)”“教團(tuán)”“社”等八個(gè)專題對(duì)唐代敦煌社會(huì)中的“身份體制”“從屬紐帶的形成”“各種社會(huì)團(tuán)體與組織”等諸多方面進(jìn)行了論述，而將“禮”這一“最具中國(guó)色彩的范疇”置于全書(shū)之首，并以之牽動(dòng)全書(shū)，反映了作者“試圖構(gòu)建起以禮儀為主線的敦煌社會(huì)史框架”，進(jìn)一步拓寬了唐代社會(huì)史研究的領(lǐng)域。*胡戟、張弓、李斌城等主編：《二十世紀(jì)唐研究》，第769,523頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版?！抖鼗退囆g(shù)宗教與禮樂(lè)文明》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版)一書(shū)，是姜先生在長(zhǎng)期進(jìn)行專題研究基礎(chǔ)上形成的一部專著，其中多篇內(nèi)容曾以論文的形式發(fā)表，因而被認(rèn)為是作者的代表性著作。*胡戟、張弓、李斌城等主編：《二十世紀(jì)唐研究》，第769,523頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版。該書(shū)以“敦煌心史散論”作為副題，援用了陳寅恪先生所倡說(shuō)的源于南宋鄭思肖(所南)的“心史”說(shuō)。姜先生指出：“我們所企望探索明的敦煌心史，是指四至十四世紀(jì)以敦煌石窟藝術(shù)及石窟所出文書(shū)等載體所顯現(xiàn)的中國(guó)文化繁盛時(shí)期的心靈歷程，一個(gè)大時(shí)代心靈提升的軌轍；探討敦煌所見(jiàn)的唐代前后的藝術(shù)、宗教和禮樂(lè)中所顯示的思想超越性，所顯示的人文精神和對(duì)于中國(guó)智慧的追求?！薄氨緯?shū)立足于以陳寅恪先生為代表的文化史研究的中國(guó)文化傳統(tǒng)之上，以解讀文本及其上下文，圖像及其‘上下文’為中心，通過(guò)對(duì)于意義、象征和隱喻的力所能及的闡釋，來(lái)找尋探究中國(guó)心史的途徑”，在繼承傳統(tǒng)人文科學(xué)方法進(jìn)行研究的同時(shí)，又引入了西方藝術(shù)史研究中“圖像學(xué)”與“圖像志”方法進(jìn)行“圖像證史”，開(kāi)拓了史源與研究領(lǐng)域。姜先生通過(guò)對(duì)敦煌藝術(shù)作品歷史的來(lái)龍去脈、社會(huì)背景及有關(guān)情景的全方位研究；對(duì)莊子思想及中國(guó)道教精神與大乘佛學(xué)智慧相結(jié)合的“中國(guó)式超越智慧”的深入考察；對(duì)在傳統(tǒng)中國(guó)文化的核心“禮”的節(jié)制下人與自然的和諧，及中華文明對(duì)外來(lái)文化的接納、改造與融貫吸納的梳理與闡釋；對(duì)“變文”“令舞”“儺禮”所反映的雅俗文化互動(dòng)的揭示，指出在“敦煌這座大理石般的智慧殿堂里”，藝術(shù)、宗教和禮樂(lè)正是“記錄了民族心智歷史的三座碑廊”。

絲綢之路與中西交通史研究同樣也是姜伯勤先生關(guān)注的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！抖鼗屯卖敺臅?shū)與絲綢之路》(文物出版社1994年版)一書(shū)被譽(yù)為關(guān)于隋唐時(shí)期絲綢之路貿(mào)易研究中“最可重視”的論著。姜先生“充分占有傳世文獻(xiàn)與考古文物資料，相互參證，從金融和國(guó)際貿(mào)易的角度來(lái)觀察絲綢之路，探討了與‘東西貿(mào)易的承擔(dān)者’粟特人有關(guān)的絲路實(shí)況，包括拜占庭與波斯在絲路貿(mào)易上的利益沖突，粟特人與草原民族西突厥人、鐵勒人、突騎施人在絲路上的相互依傍，對(duì)白銀之路及香藥之路也多有闡發(fā)，將該課題的研究推進(jìn)到一嶄新的階段”。這種見(jiàn)路、見(jiàn)物、見(jiàn)人式的研究，“可視為20世紀(jì)唐史學(xué)界研究絲路貿(mào)易史以及東西交通史的一部力作”*胡戟、張弓、李斌城等主編：《二十世紀(jì)唐研究》，第494頁(yè)。。中古時(shí)期亞歐大陸上“東西方貿(mào)易承擔(dān)者”粟特等中亞胡人的信仰習(xí)俗源于波斯瑣羅亞斯德教，進(jìn)入中國(guó)以后被稱為“祆教”。對(duì)中古祆教藝術(shù)的研究近年頗為活躍。姜先生的《中國(guó)祆教藝術(shù)史研究》(生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2004年版)正是一部從藝術(shù)遺存來(lái)研究中國(guó)祆教的力作。該書(shū)“廣泛參閱近百年來(lái)俄國(guó)、日本和歐美的相關(guān)論著，對(duì)文獻(xiàn)、文書(shū)和文物進(jìn)行竭澤而漁式的搜羅，在缺乏漢譯祆教遺經(jīng)可作文本分析的情況下，匠心獨(dú)運(yùn)，博綜貫穿，從中古遺存的圖像和唐宋時(shí)代的民俗中辨認(rèn)出祆教神祇若隱若現(xiàn)的身影”，發(fā)現(xiàn)了“圖像中《阿維斯陀》”和“波斯式的天宮建制在東亞的遺痕”，“使波斯瑣羅亞斯德教的‘中國(guó)版’空前地明朗化了”。*蔡鴻生：《序》，見(jiàn)姜伯勤：《中國(guó)祆教藝術(shù)史研究》，序1—3頁(yè)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2004年版。

澳門(mén)回歸前夕，姜先生出版了《石濂大汕與澳門(mén)禪史》(學(xué)林出版社1999年版)一書(shū)，對(duì)清初著名禪僧石濂大汕的志、事、學(xué)、行、才、藝進(jìn)行了抉微闡幽式的全方位描述，討論了禪學(xué)的“南方風(fēng)格”、嶺南文化與江南文化的互動(dòng)以及廣府文化與越南文化的交流。該書(shū)“以藝術(shù)、文化與時(shí)代生活三者的結(jié)合，緊扣石濂大汕與清初澳門(mén)及嶺南禪史這一主題，來(lái)展現(xiàn)大汕周圍的人文世界”，對(duì)當(dāng)時(shí)南方地區(qū)的政教生態(tài)、遺民團(tuán)體、禪宗法系、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)生活諸方面進(jìn)行了全方位揭示，展現(xiàn)出一個(gè)絢麗多姿的歷史時(shí)代和驚心動(dòng)魄的文化氣象。該書(shū)仍然立足于陳寅恪先生在反映同一歷史時(shí)代的大作《柳如是別傳》中所采用的“心史”研究方法，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的人文主義關(guān)懷和對(duì)歷史智慧的追尋，因而被認(rèn)為“網(wǎng)羅宏富、 立義公正”“所論深入勝理”“建樹(shù)不磨，足與山川同壽”“必為傳世之作無(wú)疑”。*饒宗頤：《序》，見(jiàn)姜伯勤：《石濂大汕與澳門(mén)禪史》，序1—2頁(yè)，學(xué)林出版社1999年版。

姜伯勤先生具有宏闊的學(xué)術(shù)視野，特別注意在繼承吸納前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)際前沿動(dòng)態(tài)的把握，因此，其研究往往能得學(xué)術(shù)“預(yù)流”，其成果往往能夠做到與傳統(tǒng)和國(guó)際的雙重接軌；在討論中，常常由具體專題入手，通過(guò)對(duì)材料竭澤而漁的爬梳整理和對(duì)論題深入細(xì)致的分析探討，在更廣闊的歷史背景上進(jìn)行演繹升華，從而得出具有一般性普遍意義的結(jié)論和認(rèn)識(shí)，深受學(xué)界好評(píng)。

姜伯勤先生在五十余年的學(xué)術(shù)生涯中建樹(shù)卓越。他的學(xué)術(shù)論著先后多次獲得國(guó)家和省部級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，曾經(jīng)擔(dān)任第七至十屆全國(guó)政協(xié)委員、第三至五屆國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員及召集人，并擔(dān)任過(guò)中國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)敦煌石窟保護(hù)研究基金會(huì)副理事長(zhǎng)等榮譽(yù)性學(xué)術(shù)職務(wù)，曾被授予全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范、國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的中青年專家、南粵優(yōu)秀教師等榮譽(yù)稱號(hào)，2011年獲得首屆廣東省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)家的榮譽(yù)稱號(hào)。

【責(zé)任編輯：王建平、于尚艷】