文 圖/王昌月 宋殷 吳桐 張冉 王佳月

北海道·東京考古訪學(xué)見聞錄

文 圖/王昌月 宋殷 吳桐 張冉 王佳月

蒙東京大學(xué)大貫靜夫教授邀請(qǐng)，北京大學(xué)中國(guó)考古學(xué)研究中心主任徐天進(jìn)教授于2016年8月25日至9月5日帶領(lǐng)研究生一行六人前往日本開展交流訪問活動(dòng)。

在北京大學(xué)考古文博學(xué)院和東京大學(xué)人文社會(huì)系研究科考古專業(yè)的共同推動(dòng)下，中日考古訪學(xué)活動(dòng)此前已成功開展了四屆。作為第五屆訪學(xué)活動(dòng)，此次行程安排主要分為兩部分：一是8月25日至31日，于北海道常呂地區(qū)參加?xùn)|京大學(xué)田野考古發(fā)掘?qū)嵙?xí)并參觀當(dāng)?shù)夭┪镳^；二是9月1日至5日，于東京參觀各大博物館并與日本高?？脊艑W(xué)研究生開展交流討論活動(dòng)。這次訪學(xué)活動(dòng)內(nèi)容豐富，不僅加深了中日兩國(guó)考古學(xué)研究生之間的交流，開拓了我們?cè)谔镆翱脊?、博物館展覽等方面的視野，也對(duì)國(guó)內(nèi)考古及博物館工作具有極大的借鑒意義。

田野考古

我們參與了常呂考古工地的發(fā)掘，同時(shí)考察了神奈川縣的伊勢(shì)原市考古工地。常呂考古工地是東京大學(xué)田野考古實(shí)習(xí)基地，而伊勢(shì)原市考古工地則是配合基建的工地，分別向我們展示了日本兩類考古工地的田野工作面貌。

常呂實(shí)習(xí)基地

對(duì)于每一個(gè)考古專業(yè)學(xué)生來說，田野實(shí)習(xí)是一道分水嶺，只有經(jīng)過田野的歷練才能成長(zhǎng)為一個(gè)真正的“考古人”，很多同學(xué)也因此堅(jiān)定了對(duì)考古專業(yè)的熱愛。作為一門非常“接地氣”的專業(yè)，田野實(shí)習(xí)考察的不僅僅是學(xué)術(shù)知識(shí)的儲(chǔ)備，更是實(shí)踐技能的掌握以及對(duì)田野生活的管理。

在中國(guó)，田野實(shí)習(xí)是每一位考古專業(yè)本科生的必修課。在日本也不例外，他們的田野實(shí)習(xí)通常安排在暑假，時(shí)長(zhǎng)約為一個(gè)月。實(shí)習(xí)的內(nèi)容分為田野發(fā)掘及室內(nèi)整理、博物館見習(xí)兩部分。雖然東京大學(xué)的實(shí)習(xí)時(shí)間不算長(zhǎng)，但對(duì)于繼續(xù)讀研、讀博深造的學(xué)生來說，幾乎每年都會(huì)參加田野實(shí)習(xí)，所以實(shí)習(xí)總時(shí)長(zhǎng)并不算太短。

田野實(shí)習(xí)課程的特殊性要求同學(xué)們必須長(zhǎng)期在發(fā)掘工地駐扎，因此工地基本生活設(shè)施建設(shè)對(duì)同學(xué)們的實(shí)習(xí)生活來說十分重要，這也是衡量一個(gè)田野實(shí)習(xí)工地優(yōu)劣的重要指標(biāo)。常呂實(shí)習(xí)基地就是一個(gè)非常好的實(shí)習(xí)基地樣板。自20世紀(jì)50年代開始，東京大學(xué)便在常呂地區(qū)設(shè)置了實(shí)習(xí)基地。他們的學(xué)生住在一棟兩層小樓里，設(shè)施完備，洗浴用品、洗衣機(jī)、烘干機(jī)、暖氣機(jī)一應(yīng)俱全，能滿足實(shí)習(xí)學(xué)生基本生活需求；同時(shí)整棟屋子整潔有序，進(jìn)門換鞋，垃圾分類處理，安排學(xué)生值日，保證即使從泥濘的田野回來屋子里也是干干凈凈的。住宿樓邊上還單獨(dú)設(shè)有一個(gè)小倉(cāng)庫(kù)，用來擺放田野發(fā)掘所需工具。

東京大學(xué)常呂資料陳列館坐落在住宿基地附近，陳列歷年來在常呂地區(qū)的發(fā)掘成果。一層是常設(shè)展覽，一層是臨時(shí)展覽。臨時(shí)展覽由東京大學(xué)學(xué)生自主設(shè)計(jì)，鍛煉展陳設(shè)計(jì)能力。陳列館面向周邊地區(qū)居民免費(fèi)開放，形成了良好的社區(qū)互動(dòng)，極大推動(dòng)了公眾考古工作的開展。

距實(shí)習(xí)住宿基地不到百米是常呂埋藏文化財(cái)中心，類似中國(guó)的地方考古所或文物管理所。中心面向公眾設(shè)有常設(shè)展覽和實(shí)驗(yàn)教室，同時(shí)也是常呂地區(qū)歷年發(fā)掘資料（包括紙質(zhì)材料與實(shí)物資料）及相關(guān)考古書籍的保存地。每天發(fā)掘結(jié)束，東京大學(xué)考古專業(yè)的全體師生都會(huì)在該中心開會(huì)總結(jié)，并根據(jù)發(fā)掘情況安排接下來的工作。會(huì)議結(jié)束后，同學(xué)們繼續(xù)在此整理白天的田野發(fā)掘記錄和田野繪圖，有高年級(jí)師兄負(fù)責(zé)指導(dǎo)、檢查。

和國(guó)內(nèi)一樣，實(shí)習(xí)基地的飲食也都是聘請(qǐng)當(dāng)?shù)丶彝ブ鲖D負(fù)責(zé)，三餐都做得非常美味精致，肉類、蔬菜、湯、米飯搭配合理。但是相比于國(guó)內(nèi)的“有償勞動(dòng)”，東京大學(xué)同學(xué)們的實(shí)習(xí)是沒有補(bǔ)貼的，并且需要交納伙食費(fèi)。

田野考古實(shí)習(xí)是一門綜合性很強(qiáng)的課程，對(duì)學(xué)生而言，這不僅僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)，更是生活技能的鍛煉。東京大學(xué)常呂實(shí)習(xí)基地建設(shè)充分考慮到了學(xué)生實(shí)習(xí)的生活、教學(xué)、實(shí)踐等需求，配備有一應(yīng)俱全的生活設(shè)施、自習(xí)室、會(huì)議室、圖書室以及實(shí)踐專業(yè)技能的發(fā)掘展陳館等，為學(xué)生實(shí)習(xí)創(chuàng)造了良好的條件。相比而言，國(guó)內(nèi)的學(xué)生考古實(shí)習(xí)基地建設(shè)尚不完善，很多高校缺乏長(zhǎng)期實(shí)習(xí)基地。學(xué)生實(shí)習(xí)工地大多配套設(shè)施不齊全，缺乏系統(tǒng)管理，生活質(zhì)量不高。

此外，老師們對(duì)田野實(shí)習(xí)這門課程的要求重點(diǎn)過多放在了專業(yè)相關(guān)內(nèi)容之上，忽略了必要的生活管理方面的考察。

每晚在常呂埋藏文化財(cái)中心會(huì)議室開會(huì)總結(jié)

常呂資料陳列館

常呂實(shí)習(xí)基地單人份伙食

大島2號(hào)遺址的發(fā)掘

我們此次參與到大島2號(hào)遺址的發(fā)掘。該遺址是擦文時(shí)代的聚落，主要遺跡是半地穴式房址。在房址廢棄后鮮有人類活動(dòng)的破壞，因此保存狀況較好。俯瞰整個(gè)遺址，可以觀察到明顯的地面凹陷，即為房址。這些房址沿山脊呈一線排列，有二三十個(gè)。本次發(fā)掘的是3號(hào)房址和4號(hào)房址，其中3號(hào)房址往年已經(jīng)發(fā)掘過，此次只需進(jìn)行后續(xù)工作。兩個(gè)房址出土少量陶片、黑曜石等遺物，發(fā)現(xiàn)有碳化材、紅燒土、灶等遺跡現(xiàn)象。

日本學(xué)者在探方的設(shè)置上是以單個(gè)遺跡為單位的。在這種布方方式的背后，反映的是田野發(fā)掘工作的理念——這種以遺跡為單位的布方方式說明發(fā)掘者將發(fā)掘的重點(diǎn)放在對(duì)單個(gè)遺跡的解剖上，而相對(duì)忽略了該遺跡周邊的遺跡現(xiàn)象，缺乏對(duì)遺跡組合的考察。

日本考古年代表

繩文時(shí)代指日本舊石器時(shí)代后期，約始于1.65萬年前，到3000年前止。三內(nèi)丸山古跡是目前日本所發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的繩文時(shí)代村落遺址，大量出土的陶器和陶俑表面有近似草繩花紋的圖案，故稱為“繩文時(shí)代”。繩文人被外來民族征服后，彌生時(shí)代來臨。

擦文文化指的是7～13世紀(jì)分布在北海道地區(qū)的考古學(xué)文化，相當(dāng)于本州島的飛鳥·奈良時(shí)代、平安時(shí)代和鐮倉(cāng)時(shí)代。這一文化陶器的主要裝飾方式是戳刺紋，建筑形制為半地穴式，其文化面貌深受本州島影響。

三內(nèi)丸山遺址內(nèi)復(fù)原的立柱式房屋

在國(guó)內(nèi)，對(duì)這類聚落遺址的發(fā)掘通常采取全面揭開式的發(fā)掘方法，不僅僅注重對(duì)房址本身的發(fā)掘，同時(shí)更注意房址周邊是否存在其他相關(guān)的遺跡現(xiàn)象。2014年寶雞周原鳳雛3號(hào)基址的發(fā)掘便是一個(gè)典型案例。只有通過大面積的揭開式發(fā)掘，才能從宏觀上把握整個(gè)聚落的功能區(qū)劃和整體布局。例如，在發(fā)掘4號(hào)房址時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)在房址外圍有一層茶色土，推測(cè)可能是建造房屋時(shí)由屋內(nèi)向外堆積的墊土。但是由于布方的限制，我們并沒有完整清理出茶色土的分布范圍，這對(duì)理解房屋的建造情況造成了不便。又如，因?yàn)槌蔚貐^(qū)已經(jīng)經(jīng)過多次發(fā)掘，大家對(duì)擦文時(shí)代房址的構(gòu)建情況已經(jīng)比較了解，但是對(duì)于房址本身之外的情況卻所知甚少：當(dāng)時(shí)的垃圾處理區(qū)在哪里？這些房址之間的關(guān)系又是如何？

不通過大面積的揭露式發(fā)掘，很難做到對(duì)整個(gè)聚落的復(fù)原。此外，只對(duì)單個(gè)遺跡進(jìn)行發(fā)掘，難以建立整個(gè)遺址的文化發(fā)展序列。我們?cè)诎l(fā)掘的過程中發(fā)現(xiàn)，該遺址擦文時(shí)代的地層中出土有黑曜石，但是黑曜石制品應(yīng)該是更早的繩紋文化和續(xù)繩紋文化時(shí)期的遺物，因此，在建造房子的過程中，晚期地層中混入了早期地層中的遺物，同時(shí)也說明，該遺址在擦文時(shí)代房屋建造前，應(yīng)該有繩紋文化或續(xù)繩紋文化時(shí)期的堆積。僅僅圍繞擦文時(shí)代的房址進(jìn)行發(fā)掘，不利于了解該遺址的歷時(shí)性變化。

日本這種以單個(gè)遺跡為單位的發(fā)掘方法的選擇有很多現(xiàn)實(shí)因素的考慮。東京大學(xué)學(xué)生實(shí)習(xí)的時(shí)長(zhǎng)只有一個(gè)月的時(shí)間，因此每年的發(fā)掘規(guī)模受到了很大的限制。同時(shí)由于日本勞動(dòng)力的高價(jià)，學(xué)生的田野實(shí)習(xí)并不像中國(guó)一樣會(huì)聘請(qǐng)民工，從出土到刮面，學(xué)生必須親力親為，勞動(dòng)量很大。因此，東京大學(xué)的田野實(shí)習(xí)很難做到類似我們?cè)谥茉陌l(fā)掘規(guī)模。20世紀(jì)50年代，日本原田淑人博士率領(lǐng)日本考古學(xué)協(xié)會(huì)來中國(guó)考察時(shí)就曾表達(dá)過對(duì)中國(guó)考古發(fā)掘規(guī)模之大的羨慕之情。

3號(hào)房址

鳳雛3號(hào)基址

考古隊(duì)員在探討4號(hào)房址發(fā)掘情況

“日式”田野發(fā)掘

日本的田野發(fā)掘工作以細(xì)致著稱。在單個(gè)遺跡的解剖上，他們的流程大概是先去除表土，然后對(duì)圓形凹陷進(jìn)行十字分割，留下50厘米的十字形窄隔梁，接著沿隔梁開50厘米的探溝觀察堆積情況，最后對(duì)整個(gè)房址進(jìn)行揭露。每一個(gè)步驟都十分精細(xì)，有詳細(xì)的畫圖、拍照等記錄，以確保信息提取的全面性。

日本的田野發(fā)掘工具與中國(guó)也有很大的區(qū)別。中國(guó)鉆探時(shí)采用洛陽鏟，發(fā)掘中主要使用考古專用的手鏟。日本沒有洛陽鏟，他們發(fā)掘使用的手鏟是日本家庭用的園藝工具。最值得一提的是日本的“刮面神器”。在中國(guó)發(fā)掘通常是使用手鏟刮面，比較費(fèi)力，如果長(zhǎng)時(shí)間刮面很容易造成肌腱炎。相比之下，日本的“刮面神器”使用起來輕松省力，刮出來的面也十分清楚易觀察，值得在國(guó)內(nèi)推廣。

東京大學(xué)在發(fā)掘的同時(shí)，還開展了公眾考古活動(dòng)。很多家長(zhǎng)帶著自己的孩子來到考古工地體驗(yàn)考古發(fā)掘，與歷史近距離接觸。

常呂工地集體照（后排左一為飯島武次先生、左三為徐天進(jìn)教授、左四為大貫靜夫教授）

伊勢(shì)原市考古工地

伊勢(shì)原市考古工地位于神奈川縣，是一處配合高速公路建設(shè)的搶救性發(fā)掘工地。岸本泰緒子女士是該工地的主要負(fù)責(zé)人之一，她為我們?cè)敿?xì)介紹了該工地的基本情況。

東京大學(xué)熊木俊朗老師在對(duì)遺跡進(jìn)行拍照記錄

“刮面神器”、中國(guó)手鏟（左四）、日本手鏟

該遺址的年代為古墳時(shí)期到彌生時(shí)期。由于是飽水環(huán)境，遺址出土的木器和漆器都保存較好。參加田野發(fā)掘的人員分為兩類：一類是職員，即受過專業(yè)考古學(xué)訓(xùn)練的考古學(xué)家；一類是輔助員，相當(dāng)于國(guó)內(nèi)的技工。由于工期緊張，工地的出土均通過傳輸帶運(yùn)送，而遺址的遺物和遺跡現(xiàn)象也直接通過兩臺(tái)照相機(jī)拍攝獲得3D信息輸入電腦，并在電腦上直接繪圖。通過這些技術(shù)手段，發(fā)掘變得十分高效。同時(shí)，他們還在工地旁搭建起簡(jiǎn)易的工作站，便于工作的安排和資料的存放。

另外，伊勢(shì)原市考古工地的人文關(guān)懷也讓人感到暖心。出于安全考慮，工作人員必須戴頭盔進(jìn)入工地現(xiàn)場(chǎng)，機(jī)動(dòng)車道也與人行道分開；因?yàn)檎悼崾?，工地旁搭有?jiǎn)易的涼棚，放置大麥茶等解暑飲料，每個(gè)工作人員身上都裝配有氣溫測(cè)量設(shè)備，一旦氣溫超高，便會(huì)提醒工作人員避暑休息。

傳送機(jī)運(yùn)土

數(shù)據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄入并傳輸?shù)焦ぷ魇译娔X，由工作室專員繪圖

伊勢(shì)原市考古工地合影

和中國(guó)一樣，日本大部分的田野考古發(fā)掘都是配合基建工程進(jìn)行的。尤其是2020年奧運(yùn)會(huì)即將在東京舉辦，很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都在如火如荼地開展，因此產(chǎn)生了大量的考古工作需求?；üさ厥强脊湃伺c建設(shè)單位的時(shí)間賽跑，工期緊、任務(wù)重、人手缺乏是中日搶救性發(fā)掘共同面臨的問題。通過參觀伊勢(shì)原市基建考古工地，我們發(fā)現(xiàn)，盡管有工期壓力，但整個(gè)工地從發(fā)掘、繪圖、記錄到資料的管理都有條不紊地進(jìn)行著。相比而言，國(guó)內(nèi)有些基建考古工地的發(fā)掘顯得較為草率，資料管理也較為混亂。

從某種意義上來說，考古發(fā)掘?qū)z址是不可逆的破壞，因此，考古工作者需要肩擔(dān)責(zé)任，對(duì)歷史保持虔誠(chéng)的敬畏之心。

博物館之旅

對(duì)于考古專業(yè)的同學(xué)來說，參觀博物館已經(jīng)融入我們的日常，成為一種生活方式。在北海道發(fā)掘的同時(shí)，我們利用雨天和休息日參觀了當(dāng)?shù)匾恍┬〔┪镳^，如常呂遺跡館、北海道立北方民族博物館、モヨロ貝冢館（網(wǎng)走市立鄉(xiāng)土博物館分館）、知床博物館等。到了文化薈萃的東京后，我們陸續(xù)參觀了東京國(guó)立博物館、書道博物館、東京埋藏文化財(cái)中心、出光美術(shù)館、根津美術(shù)館、國(guó)學(xué)院大學(xué)博物館等。

方便拆卸組裝的簡(jiǎn)易臨時(shí)展板

博物館里的閱讀室

常呂遺跡館

北海道和東京的博物館是鮮明對(duì)比的兩類博物館——地方性博物館與大型博物館。北海道的地方博物館面積都不大，展陳設(shè)計(jì)也十分簡(jiǎn)單，但是一目了然，主線突出，每一個(gè)展覽都在用心講好一個(gè)故事，有些還附有參考文獻(xiàn)，供讀者觀后查閱。雖然是小館，但是他們都配備有講解器、圖書室等配套設(shè)施。臨時(shí)展覽則采用折疊、拆卸兼?zhèn)涞恼褂[板進(jìn)行，可根據(jù)展覽室的空間大小和展覽呈現(xiàn)方式靈活布置，既方便簡(jiǎn)潔，又可重復(fù)使用，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。這些小博物館觀眾不多，主要面向本地居民和少量外來游客。館內(nèi)環(huán)境整潔干凈，展覽柜玻璃明亮。此外，日本地方性博物館內(nèi)還會(huì)開展各種體驗(yàn)活動(dòng)，可供孩子們學(xué)習(xí)體驗(yàn)。相比于大型博物館，地方性博物館的功能更多的側(cè)重于當(dāng)?shù)貧v史文化的展示，并配合當(dāng)?shù)氐奈幕逃_展相關(guān)活動(dòng)。

位于東京的各大博物館則規(guī)模相對(duì)大很多，藏品更為豐富，展陳設(shè)計(jì)也十分精心。如東京國(guó)立博物館的特別展覽——超越時(shí)空之旅：古希臘珍寶展（A

JOURNEY TO THE LAND OF IMMORTALS: TREASURES OF ANCIENT GREECE），這個(gè)展覽用時(shí)空隧道的方式呈現(xiàn)了古希臘文化，隨著時(shí)光的推移，展覽的主題色調(diào)也隨之明滅轉(zhuǎn)換，一件件展品仿佛不再是一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的物件，而是歷史長(zhǎng)河中淘出來的金沙，看展的觀眾也不再是歷史的旁觀者，而是置身其中的淘沙人。展覽結(jié)束，走出展廳，有種離開桃花源的恍若隔世之感。

又如出光美術(shù)館開館50周年紀(jì)念展——東洋?日本陶瓷的至寶展。這個(gè)展覽主要展出日本、中國(guó)、朝鮮三國(guó)的陶瓷精品，以中日瓷器為主。走進(jìn)展廳，映入眼簾的便是四個(gè)獨(dú)立展柜，分別擺放著兩件中國(guó)的青花瓷和兩件日本的色繪瓷，意境美與色彩麗兩種迥異的風(fēng)格碰撞在一起，給觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊。沖擊過后，展覽接著將日、中、朝三國(guó)的陶瓷發(fā)展史娓娓道來，這種先震撼后享受的展覽設(shè)計(jì)讓觀眾心中如糖飴般甜蜜。

在文創(chuàng)產(chǎn)品方面，東京各大博物館也十分用心。對(duì)于非常設(shè)的特別展，博物館也能及時(shí)推出一整套與之相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，包括展覽圖錄。

另一個(gè)值得稱道的是，東京的大型博物館的藏品、展覽都不僅僅局限于國(guó)內(nèi)文物，還收藏有外國(guó)文物、舉辦外國(guó)展覽或國(guó)內(nèi)外文化比較展，具有立足東亞、放眼世界的胸懷。目前國(guó)內(nèi)博物館仍舊以國(guó)內(nèi)藏品為主，較少收藏國(guó)外藏品。但是最近幾年國(guó)內(nèi)各大博物館不斷引進(jìn)國(guó)外展覽，這對(duì)于開闊國(guó)人視野來說大有裨益。

不論是地方性小博物館還是首都的大型博物館，在燈光設(shè)計(jì)上，他們都很“舍得”打光。中國(guó)有很多博物館對(duì)光線的使用十分“吝嗇”，常常整個(gè)展廳黑漆漆，連展品都很難看清楚。日本的博物館還有一些抽屜式展柜，拉伸自如，主要用來展示一些陶、瓷殘片的標(biāo)本，既節(jié)約空間，又增加觀眾觀看的趣味性，就像潘多拉的盒子，你可以滿心期待接下來一個(gè)抽屜里的展品。為了讓參觀者更直接感受古代文化，有些展覽館甚至開放了“觸覺體驗(yàn)”，觀眾可以親手摸一摸展廳里面的展品。燈光、展柜也好，與文物近距離接觸也罷，都是展覽設(shè)計(jì)中的小細(xì)節(jié)，可這些細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)方式，會(huì)帶給觀者不一樣的視覺體驗(yàn)和思想體悟。

東京國(guó)立博物館

除了博物館外，我們還參觀了北海道常呂埋藏文化財(cái)中心和東京埋藏文化財(cái)中心的庫(kù)房。雖然一個(gè)是地方性庫(kù)房，一個(gè)是大都市的庫(kù)房，但在管理方式上，常呂的庫(kù)房并不遜色于東京的庫(kù)房，都做到了統(tǒng)一的管理標(biāo)準(zhǔn)。這與日本學(xué)者細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)密不可分。日本考古庫(kù)房管理的主要特點(diǎn)是：所有文物都在電腦中登記，不論是自己查找文物還是其他博物館借展，都可以很快找到該藏品；所有文物都有詳細(xì)標(biāo)簽，包括遺跡單位、出土地點(diǎn)、年代、在報(bào)告中的圖版等信息，并標(biāo)有藏品的重要度；所有文物都上架，擺放有序；文物架子上都綁有安全帶，防止地震造成文物損壞。

中國(guó)文物眾多，但是缺乏有效的庫(kù)房管理機(jī)制，文物保存狀況堪憂。其實(shí)庫(kù)房的管理并不是一項(xiàng)特別復(fù)雜的工程，制度因素之外，更多的是需要我們有一顆對(duì)文物的責(zé)任心，管理的背后其實(shí)反映的是一種態(tài)度。

展覽館的“觸覺體驗(yàn)”

在東京大學(xué)考古學(xué)研究室內(nèi)開展交流活動(dòng)

中日學(xué)生交流

此次赴日考察日方一共安排了三場(chǎng)交流討論的機(jī)會(huì)，分別是由駒澤大學(xué)的飯島武次老師主講“中華文明和日本古代文化”、與東京大學(xué)的同學(xué)討論日本考古學(xué)以及和駒澤大學(xué)的同學(xué)討論商周考古學(xué)。

飯島武次老師通過比較從舊石器到隋唐時(shí)期中國(guó)和日本列島出土的相似的器物來向我們介紹中日之間的古代文物的發(fā)展流程。通過這次講座，我們更加深入地了解了日本文化和中華文化之間的種種聯(lián)系。

在與東京大學(xué)和駒澤大學(xué)同學(xué)的交流討論會(huì)上，我們探討了“日本考古學(xué)者如何看待本州和北海道之間的聯(lián)系”“日本歷史文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)之間的關(guān)系”“中國(guó)東北地區(qū)、朝鮮半島和日本列島之間的相互影響”“日本的中國(guó)考古學(xué)者和中國(guó)學(xué)者之間的研究視角不同之處”等問題。通過交流，我們對(duì)對(duì)方國(guó)家的考古學(xué)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

此次日本考古訪學(xué)之行雖然只有短短的十幾天，但是對(duì)于我們每個(gè)人來說都獲益匪淺。通過這次訪學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)日本的考古學(xué)者在學(xué)術(shù)研究上追求極精極細(xì)的同時(shí)，還具有胸懷世界的關(guān)懷。他們不僅僅注重對(duì)本土民族文化的研究，同時(shí)也注重對(duì)域外文化的考察。相比而言，國(guó)內(nèi)的考古研究者往往專注于本國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)，缺乏對(duì)其他文明的關(guān)注，這導(dǎo)致我們與國(guó)外學(xué)術(shù)交流的相對(duì)欠缺。因此，我們需要培養(yǎng)更加開放的文化心態(tài)，在更廣闊的視野下進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和交流。

致謝：感謝北京大學(xué)考古文博學(xué)院徐天進(jìn)教授的帶隊(duì)，感謝在日本期間飯島武次先生、大貫靜夫先生、熊木俊朗先生、谷豐信先生、岸本泰緒子女士等給予的幫助和支持。感謝近藤晴香女士、角道亮介先生的翻譯。感謝山東大學(xué)路國(guó)權(quán)先生的陪同。另外，感謝鳴鶴書苑文化傳播有限公司長(zhǎng)年來對(duì)此項(xiàng)游學(xué)活動(dòng)的資助。

（作者均為北京大學(xué)考古文博學(xué)院研究生）