考古學(xué)是研究“人”的重要科學(xué)

時(shí)常有人問：你們做考古的整天擺弄的都是地下挖出來的物件，你們也會研究“人”嗎？我們只好反復(fù)地解釋：考古學(xué)當(dāng)然研究人，許多考古學(xué)家都在追求“由物及人”的學(xué)術(shù)目標(biāo)。廣義上說，考古學(xué)揭示的物質(zhì)文化世界是人如何生存、生產(chǎn)等種種行為模式的證明，透露出不同狀態(tài)下人與外部世界的互動及其內(nèi)心的種種訴求，通過它們，可以分析、追索人類各種行為模式的特征及隱藏在背后的產(chǎn)生原因。當(dāng)然，具體講到考古學(xué)是如何研究“人”的，其例甚多，略舉一二為證。

首先，考古學(xué)要研究“人”這種“萬物之靈”是從哪里來的？這方面的研究是由考古學(xué)與古人類學(xué)、基因人類學(xué)、古生物學(xué)、古環(huán)境學(xué)等所共同完成的。考古學(xué)家等通過對發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代甚至包括前舊石器時(shí)代的古靈長類化石、人類的骨骼化石、石器、人類活動遺跡及共生動物化石等材料的研究，探討靈長類動物及人科動物的起源，現(xiàn)代人的產(chǎn)生、演變、發(fā)展諸問題，其中涉及到人的體質(zhì)形態(tài)、思維、語言、社會化、物質(zhì)文化創(chuàng)造能力、不同時(shí)代的婚姻與家庭形態(tài)、人種、宗教、藝術(shù)、馴化農(nóng)作物、馴化動物等種種方面的起源問題，包括起源和演變的時(shí)間、地點(diǎn)、原因、結(jié)果、影響等，這些都是涉及到人的一系列本質(zhì)特征的問題。即“人”的產(chǎn)生不僅僅是指生物性種屬和體質(zhì)特征的形成，更是指文化創(chuàng)造能力的產(chǎn)生及各種文化行為的生成與演變。

其次，考古學(xué)可以通過“考古學(xué)文化”研究人的族群問題。人是一種社會化動物，“人以群分，物以類聚”，因此，人的文化行為和結(jié)果體現(xiàn)了其族群化的社會性特征?？脊艑W(xué)家能夠?qū)π率鲿r(shí)代或者青銅時(shí)代甚至鐵器時(shí)代人的群體性創(chuàng)造予以“文化”的命名，用夏鼐、安志敏等先生的話說，“考古學(xué)文化”是指考古發(fā)現(xiàn)中可供人們觀察到的屬于同一時(shí)代、分布于共同地區(qū)、并且具有共同特征的一群遺存。關(guān)于“考古學(xué)文化”與人的族群關(guān)系的問題，蘇聯(lián)學(xué)者A.R勃留索夫做過探討，認(rèn)為“如果在某個(gè)考古學(xué)文化的分布地區(qū)內(nèi)存在相同的居民（根據(jù)人類學(xué)資料），且全區(qū)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、居址形狀和埋葬禮制等也都一致，則在一定歷史時(shí)期內(nèi)，這一考古學(xué)文化是一族的共同體”。當(dāng)然，一定的“考古學(xué)文化”與“族群”之間是否能一一對應(yīng)，是一個(gè)復(fù)雜的問題，但利用考古學(xué)文化研究人的族群問題已有大量實(shí)例，20世紀(jì)80年代以來興起的研究區(qū)域文化或族群文化如吳文化、越文化、巴文化、蜀文化、楚文化、匈奴文化等等，無不大量利用了考古資料，也可以說，離開考古資料，古代尤其是缺少文獻(xiàn)記錄時(shí)期的族群文化是很難予以界定和闡明的。

此外，考古學(xué)家還可以透過各類發(fā)掘出土的遺跡、遺物而表現(xiàn)的“文化”——這是特定人群所擁有的顯著標(biāo)志——窺探到各種有關(guān)人的探索、創(chuàng)造、審美、交流、播遷、痛苦、沖突、毀滅等種種行為證據(jù)。在“人”的視角下，一切考古發(fā)現(xiàn)的遺存都不再是冰涼、無言、死亡、寂靜，而是一種生命的復(fù)活與延展，是一種來自歷史深處并且面向未來的呈現(xiàn)、呼喊、饋贈與警示。

特別要指出的是，考古學(xué)可以用發(fā)現(xiàn)的“墓葬”這種人的歸宿地遺存來觀察有關(guān)人的諸種社會與情感現(xiàn)象：家庭、家族、階級、階層以及哀思、祈求、仁愛、慈悲、恐懼、迷失等等。當(dāng)然，其中也有無知、壓迫、殘忍、貪奢……所以我們才說，考古學(xué)家面對各種發(fā)現(xiàn)時(shí)不能只是一味贊美，尤其是那些展現(xiàn)專制、殘暴、奢靡、貪婪或一切人性之惡的遺存，我們應(yīng)當(dāng)抱以公正、理性和批判的精神。試想，那些來自普通百姓創(chuàng)造的奇珍異寶當(dāng)時(shí)本應(yīng)用于解決社會大眾的貧苦，但卻被權(quán)勢者非法占有進(jìn)而作為私產(chǎn)埋入地下墓葬之中，造成社會財(cái)富的巨大浪費(fèi)，在它的背后隱藏的恰恰是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”和“滿身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”的極不平等的人間悲劇，而這種荒唐的社會行為竟然成為今天的一個(gè)個(gè)重大的“考古發(fā)現(xiàn)”，我們在歡呼、驚嘆、欣賞的同時(shí)，難道不應(yīng)該多一份人文的思考、人性的剖析和對人類正義的闡揚(yáng)嗎？

總之，考古學(xué)不是僅僅發(fā)現(xiàn)、描述、詮釋“物質(zhì)文化”現(xiàn)象的科學(xué)，它更是“透物見人”，揭示人的運(yùn)動世界和人性本質(zhì)的科學(xué)。換句話說，科學(xué)是為人類的福祉事業(yè)而存在的，考古學(xué)自然也不會例外。