次仁央宗

拉薩作為一個(gè)圣地，有一個(gè)關(guān)鍵詞“圈”，藏語中被稱為“廓”。是基于佛教理念形成的一個(gè)有著秩序和規(guī)律的圓形城市。

關(guān)于八廓，能夠看到的文字記載非常多。而且有很多觀點(diǎn)認(rèn)為，八廓街的形成距今已經(jīng)有1300年的歷史。

八廓，在藏文中指中圈。相對(duì)于這個(gè)詞，拉薩就有內(nèi)圈、外圈、上圈、下圈以及環(huán)繞布達(dá)拉宮的轉(zhuǎn)經(jīng)路。圈圈相連，形成了拉薩古城的完整形態(tài)。

圍繞整個(gè)拉薩古城，是轉(zhuǎn)經(jīng)路的外圈，藏語中稱“林廓”。起始點(diǎn)盡管不分明，但范圍相對(duì)固定。北從小昭寺，往東至今拉薩市人民醫(yī)院，往南至拉薩河畔，往西至藥王山、磨盤山及布達(dá)拉宮。順著順時(shí)針方向，轉(zhuǎn)一圈古城，視為功德。藏族人認(rèn)為居住在古城圈內(nèi)的居民，都會(huì)供有佛像、佛塔、佛經(jīng)三寶。所以在“林廓”路上的祈愿，會(huì)因每戶供奉的佛、法、僧三寶的護(hù)佑，圈內(nèi)還有大、小昭寺，以及多個(gè)小寺，因此會(huì)加倍其積累的功德。轉(zhuǎn)圈無論大小，是個(gè)人行為，可以每天轉(zhuǎn)一圈林廓，也可以隔好幾天轉(zhuǎn)一次林廓，但無論如何每個(gè)月的8號(hào)、15號(hào)、30號(hào)等吉日，是信徒們轉(zhuǎn)林廓的好時(shí)辰。當(dāng)然，遇到一些宗教節(jié)日，信徒們會(huì)相應(yīng)地多轉(zhuǎn)幾圈。如在藏歷4月，是釋迦牟尼誕辰、圓寂、成道的集中月份，人海茫茫就在林廓路上便會(huì)人頭攢動(dòng)，行人絡(luò)繹不絕。有乞討在路邊的，有布施在路上的，總之都在修行路上成就彼此。

有了外圈、中圈，自然有內(nèi)圈。被稱為內(nèi)圈的“囊廓”，就在大昭寺庭院里。信徒們不厭其煩，順著順時(shí)針方向，在大昭寺庭院內(nèi)圍繞著釋迦牟尼及眾佛環(huán)繞而行。人們口誦經(jīng)文、手持經(jīng)綸念珠，一圈又一圈地行走在信仰的長廊中。

“孜廓”，是圍繞著布達(dá)拉宮的轉(zhuǎn)經(jīng)路。除這四條轉(zhuǎn)經(jīng)路外，還有圍繞大昭寺以東的上圈，即“堆廓”和圍繞大昭寺以西的下圈，即“麥廓”。這兩條轉(zhuǎn)經(jīng)路，已隨著城市建設(shè)的發(fā)展，漸漸淡出了人們的日常生活。

拉薩古城，在歷史上是先有古殿大昭寺，再逐漸形成八廓古街的。是拉薩古城孕育的一個(gè)充滿歷史感的街道一個(gè)承載著古城千年歷史文化的古道。

清晨的八廓街，多數(shù)店鋪還沒開門，從邦達(dá)倉樓頂可以俯瞰街上上班的人、轉(zhuǎn)經(jīng)的人以及磕長頭的人。形成一道沿順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的精神的渦旋。（攝影/秋天）

八廓街，既是宗教的，也是世俗的。古剎舊殿、客賤商鋪、貴族豪宅、活佛拉章（府第）以及祈福經(jīng)桿……和諧地匯集在這條古道上。

經(jīng)過大昭寺正門，站在八廓街頭，映入眼簾的是“甥舅同盟碑”，也被稱為“唐蕃會(huì)盟碑”。在這塊碑前還有一塊近代所立的小石碑，其內(nèi)容是勸解居民種痘的告示。這個(gè)告示，證實(shí)了在近代一直困擾藏族社會(huì)的疾病，即天花。在拉薩，乃至全藏區(qū)，天花是一個(gè)直接威脅到人民生命的疾病。所以，這個(gè)石碑在某種程度上也說明了近代西藏社會(huì)開始引入現(xiàn)代意義上的醫(yī)療知識(shí)。

關(guān)于這兩塊石碑，就種痘石碑來講，人們把它當(dāng)做一個(gè)有生命的守護(hù)者，相信膜拜這個(gè)碑文可能帶來的健康以及這個(gè)碑文所具有的強(qiáng)大生命力。所以，常常會(huì)有一些看似荒唐卻又非常認(rèn)真的行為，那就是很多人聚精會(huì)神地用刀片刮去石碑的皮層拿去供奉或食用，以求祛病安康。

會(huì)盟碑的北面就是“覺吾扎”。 “覺”為釋迦牟尼佛，“吾扎”為頭發(fā)的敬語。顧名思義，是指佛祖的頭發(fā)。此外這棵柳樹，還有另外一個(gè)名字，叫“公主柳”，據(jù)傳說這棵柳樹是文成公主親自栽培。

沿著順時(shí)針方向，首先來到一個(gè)被稱為“曲杰頗章”的大院。從名稱上來講，是指法王宮?！扒堋?，即法王，“頗章”，即宮殿。據(jù)說在大昭寺修建的同時(shí)，贊普曾經(jīng)命令在大昭寺北邊修建了兩所宮殿，供贊普和妃子們居住。隨著吐蕃制度的瓦解，以及時(shí)代的更替，最終僅存一處法王宮。這座建筑，是否修建于吐蕃松贊干布時(shí)期，不得而知。不過，一個(gè)新的符號(hào)“24號(hào)”大院，總是告誡人們年輕的微笑最終會(huì)替代曾經(jīng)的傳說。

從法王宮往北的胡同便是夏薩蘇，據(jù)說拉薩有四個(gè)蘇，也就是角落的意思。夏薩蘇，如同名字所表達(dá)的，這里曾是出售新鮮牛羊肉的肉鋪。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，古老的拉薩還有一所鮮肉市場，叫夏仲巴熱（即售肉胡同）。這里的商人基本上是回民，據(jù)說回民宰殺牛羊肉時(shí)，會(huì)請(qǐng)阿訇念經(jīng)平復(fù)牛羊臨死前的恐懼。所以，在拉薩無論是回族還是藏族人民都相對(duì)放心地買回民宰殺的牛羊肉。在過去，有專門的酥油市場、糧食市場以及鮮肉市場。而鮮肉市場分回民市場和藏民市場。

從法王宮往東就是拉薩最著名的泉水井“頂廓曲米”。“頂廓”，為深旋;“曲米”，為泉眼。當(dāng)年的贊普王妃們喝的是這口井里的水，后來藏歷舉行新年傳召法會(huì)時(shí)，僧人們喝的也是這口井里的水。

盡管拉薩水資源豐富，但在過去，拉薩居民飲用的是井水。一般一個(gè)大院會(huì)有一口井，當(dāng)然也有兩三個(gè)大院共擁有一口井。正是因?yàn)檫@樣，打水，也是一個(gè)非常重要的家庭勞作。打水、蓄水;互助打水、新年打第一道水都是一種文化，也是一種景致。據(jù)說，傳召法會(huì)時(shí)，每戶會(huì)有人來協(xié)助寺廟打水。當(dāng)然，打水在很多時(shí)候是女人們的工作。女人們，總是在打水的路上嘰嘰喳喳，說東道西，所以過去流行的許多街道歌謠，其素材來自打水的女人們。

“頂廓曲米”，因神圣而甘甜。大昭寺廟宇的東北角有一個(gè)上了鎖的神秘門洞，信徒們總是把耳朵貼在門面傾聽“曲米”深處的水浪聲，呼呼聲似有似無。曾有說法，“頂廓曲米”深處有天鵝在棲息。

作為圣水源泉的“頂廓曲米”井口，總是被信徒掛滿了各種色彩的經(jīng)旗，這里包含了人們的祝福祝愿，也包含了人們美好的祈愿?！叭?，在西藏并不少見。但藏族人，每逢泉水都會(huì)小心翼翼地待之，深怕不小心把泉水給弄臟了。所以，即使要飲用，也首先找個(gè)干凈的水池，把手洗凈，然后畢恭畢敬地把雙手連成碟形取水，然后走到邊上再飲用，盡量避免嘴角的水滴落入泉眼。

據(jù)傳說，拉薩古城四面有四口泉水井，“頂廓曲米”當(dāng)然是其中的一個(gè)。原來在藥王山腳下有一口泉眼，泉水散發(fā)淡淡的藥香。在20世紀(jì)80年代初，這口泉水仍然存活著，后來不知是什么時(shí)候，泉水干了，人們的記憶也變得遙遠(yuǎn)了。

再往東，街道南面有一座坐西朝東的三層石頭建筑，叫“朗孜廈”。這座建筑有著500年的歷史。

帕珠執(zhí)政時(shí)期，堆龍有一個(gè)叫“朗孜”的大家族，其成員后來被任命為第巴，所以在八廓內(nèi)修建了這所府邸，故名為“朗孜夏”。后來不知什么原因，朗孜第巴被降職，而八廓的府邸被充公。五世達(dá)賴?yán)飯?zhí)政后，西藏地方政府把這個(gè)建筑作為古城拉薩管理機(jī)構(gòu)，被稱為“朗孜夏列康”，類似市政廳，該機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)管理拉薩市的治安，常年有被政府任命的“拉薩米本”，一僧兩俗官員，官印上直接印刻著“拉薩米本”字樣。用現(xiàn)在的話說，該機(jī)構(gòu)是一個(gè)級(jí)別相對(duì)低但權(quán)限范圍很大的市政管理機(jī)構(gòu)，所以在民眾心目中的影響是非常大的。朗孜夏機(jī)構(gòu)，下設(shè)6間牢房，其樓上是審訊犯人的地方，而樓底下是關(guān)押犯人的監(jiān)獄。一般來說，在樓上審判完犯人后，“米本”站在樓上平臺(tái)宣布審判結(jié)果，然后按照犯人所犯下的罪行輕重進(jìn)行責(zé)罰。但無論如何，受到鞭打是不可避免的。

在過去，如果富足家庭的成員犯罪須受鞭打，家里可以徇找一個(gè)替代者。同樣，也可以錢尋私情，使得鞭打變得形式。

朗孜夏監(jiān)獄在很多時(shí)候關(guān)押的都是偷盜行騙的罪犯，也有一些鬧事者。這些罪犯，如果情節(jié)輕者，可在監(jiān)外受罰。其做法是，罪犯在確定的時(shí)間里要到朗孜夏接受鞭打，完畢，不受制約。當(dāng)然也有一些情節(jié)不太嚴(yán)重者，還可帶著腳鏈?zhǔn)宙?，沿街乞討?/p>

朗孜夏作為一個(gè)職能部門，其管轄范圍主要為林廓以內(nèi)的居民，像住在布達(dá)拉宮腳下的“雪”居民，以及河對(duì)岸的居民，該機(jī)構(gòu)則無權(quán)管轄。

在過去，藏歷新年初三那天，三大寺喇嘛（僧人），相繼下山，入住八廓。八廓四處有各大寺院的僧舍（平日租借給俗人）。到了從藏歷新年初五至二十六日，大昭寺舉行傳召法會(huì)。在此期間，朗孜夏的行政權(quán)，都要交付給哲蚌寺鐵棒喇嘛，而朗孜夏在內(nèi)的各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)一律停止辦公。三大寺及拉薩附近各寺僧眾約二萬余人，會(huì)在藏歷初五至二十六日內(nèi)集中在八廓，參加傳召法會(huì)。而哲蚌寺的鐵棒喇嘛武僧，開始在林廓以內(nèi)大聲宣講傳召法會(huì)期間需要遵守的規(guī)定：不得喧嘩、不得吵鬧、不得醉酒，等等。

盡管哲蚌寺鐵棒喇嘛掌管了拉薩林廓以內(nèi)的治安，但在鞭打罪犯過程中，他們無權(quán)使用朗孜夏樓臺(tái)。當(dāng)然，噶廈不會(huì)忘記給他們?cè)诖笳阉履蟼?cè)留下一個(gè)空間，所謂鞭打處。

朗孜夏南側(cè)是公元9世紀(jì)，贊普赤熱巴巾執(zhí)政時(shí)修建的“木如寺”。據(jù)說，贊普赤熱巴巾在維修擴(kuò)建大昭寺時(shí)，周圍修建了6座小廟及僧舍。文獻(xiàn)記載：6座小廟分別為東面的“嘎如”和“木如”;南面的“嘎哇”和“嘎瓦韋”;西面的“哲康”和“哲康塔瑪”。當(dāng)然還有一種說法，赤熱巴巾當(dāng)時(shí)修建的不是6座小廟，而是4個(gè)“如”。如果后者說法確立，那么這四個(gè)建筑是軍營而非廟宇。

每年藏歷新年傳召法會(huì)期間，乃瓊護(hù)法神下榻到這座古老的廟宇內(nèi)，準(zhǔn)備這傳召期間所舉行的降神儀式。

木如寺和朗孜夏之間有一個(gè)相對(duì)寬敞的市場，其中間有一個(gè)精致的白塔，叫“嘎林郭西”，即四門白塔。

嘎林郭西，猶如瓶狀，獅座底下設(shè)有四門，因而被稱“四門白塔”。塔內(nèi)裝有多聞八大馬王、藏巴拉、增綠天母。有一種說法是，該塔是在松贊干布時(shí)期修建的;也有說法，認(rèn)為該塔是在墀松德贊時(shí)期修建的;另外還有一種說法，認(rèn)為贊普時(shí)期拉薩頭人米旺達(dá)孜修建的。

然而，對(duì)于信徒來講，這座塔的神圣還不在于它的年代，而是據(jù)說公元14世紀(jì)，寧瑪派大師貢欽隆欽到拉薩時(shí)，他透過這座白塔親眼目睹了“空行母瑪吉拉卓”，當(dāng)時(shí)他只有20歲。還有藏戲創(chuàng)始人唐東杰布（1385-1464）在拉薩朝圣時(shí)，曾坐在白塔下乞討。白塔的神秘和神圣還不僅于此，在五世達(dá)賴?yán)飯?zhí)政時(shí)期，白塔在重新維修的時(shí)候，增加了許多圣物作為裝藏。后來在熱振活佛攝政時(shí)期，白塔被打開并取走了裝藏的部分圣物。到了11世紀(jì)40年代末，該塔又被重新裝藏并封蓋加持開光。在拉薩還有一個(gè)故事說，該佛塔內(nèi)供奉著神奇富商羅布桑布的頭蓋骨及飾品。所以過去拉薩的物質(zhì)交流會(huì)在這里進(jìn)行。

嘎林郭西東面是“沖賽康”，一座三層樓高的老房子。從字面上看，“沖”在藏語中是“市場”的意思;“賽”，在這里是一個(gè)動(dòng)詞，是觀賞的意思;“康”，如果解釋得比較簡單，便是指房屋，把三個(gè)單詞組成一個(gè)名字，便是觀市堂。

該建筑是新興的甘丹頗章西藏地方政府為五世達(dá)賴?yán)镄藿ǖ?。因?yàn)樵摻ㄖ背?，直視八廓市場，?dāng)然也可從樓頂往后觀賞拉薩集市。正是這座樓的觀市優(yōu)勢，所以有了這個(gè)非常具體化的名稱。

也許這座建筑的優(yōu)勢使然，六世達(dá)賴?yán)?、藏王頗羅鼐都曾經(jīng)在這座建筑內(nèi)居住過。1727年，雍正皇帝決定設(shè)置駐藏大臣，而這座建筑成為駐藏大臣辦公的第一個(gè)衙門。

說到衙門，就能想到中央對(duì)于西藏的管理。后來駐藏大臣衙門曾是位于魯固地區(qū)一片花園地的現(xiàn)“朵森格”路的東西方向。朵森格，在藏語中是指石獅子。

過去這一帶叫“梅朵吉采”，其寓意是一片花海。曾是大貴族多仁家族的林苑。1857年，多仁家族和清朝衙門進(jìn)行交易，結(jié)果這個(gè)有著樹木花園的地方成為了最后的駐藏大臣衙門。衙門建成不久，門口放置了兩個(gè)石獅子。當(dāng)時(shí)與衙門建筑配套的設(shè)施有影院、餐廳。拉薩人稱衙門餐廳為“高級(jí)薩康”。“薩康”，即餐廳。

還有一件頗有趣味的事情，那就是1905年駐藏大臣張蔭堂大人來到拉薩。他的到來，將一種粉色波斯菊引種到了拉薩，這些花兒很快在拉薩城內(nèi)四處燦然開放，很受拉薩人們的喜愛。這種花兒也因此被拉薩人親切地稱為“張大人”花兒。

衙門的建立，代表著清朝中央主權(quán)的制度管理。所以近三百年來，清朝中央政府非常關(guān)注衙門的建立和衙門對(duì)于地方政府的管理督導(dǎo)。在拉薩除了這兩所衙門建筑外，還有兩所衙門建筑，分別是：位于扎基寺附近的扎基衙門和位于小昭寺南面的甘丹康薩。前者曾是兵營，因當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂，衙門借兵營的保護(hù)在此辦公一年。后來搬到大昭寺南門的“甘丹康薩”。據(jù)說這座建筑原是拉薩米本（頭人）為自己修建的府邸莊園。后來在蒙古固始汗的協(xié)助下五世達(dá)賴?yán)铽@得了西藏政權(quán)，建立甘丹頗章地方政府。新型政府把這座建筑獻(xiàn)給了這位立下汗馬功勞的蒙古將領(lǐng)，并把該建筑改名為“甘丹頗章”?！邦H章”，意為宮殿。

一聲聲壓低了的誦經(jīng)聲，男人們凝重的表情和女人們無拘的笑聲，更多地把宗教和世俗連接在一塊。走過朗孜廈、走過沖賽康這樣充滿世俗氣息的建筑之后，沖賽康對(duì)面的“沖賽康強(qiáng)康”，便出現(xiàn)在朗孜廈和沖賽康兩幢大型建筑之間。“強(qiáng)康”，在藏語中是彌勒佛殿，一座莊嚴(yán)的宗教場所。

公元16世紀(jì)時(shí)，八廓街道上，據(jù)說常有滋事者擾亂居民生活，甚至還殺人制造恐慌。一世羅桑巴羅珠寶堅(jiān)贊為了穩(wěn)定社會(huì)治安，專門塑造了一個(gè)降魔鎮(zhèn)邪的彌勒菩薩巨像，因佛像面朝沖賽康建筑，所以被稱為“沖賽康強(qiáng)巴佛殿”。彌勒佛殿，這座兩層高的黃色大殿建筑，主供佛為彌勒佛。

后來這座彌勒佛殿成為了拉薩的印度、尼泊爾等外籍人員常來膜拜的殿堂。這尊佛，在宗教上據(jù)說有能力給活人做金剛碆瓦儀式，也能為死人舉行靈魂往生儀式。

說到八廓這條街道上有幾家比較著名的商家，有一家可以說非常特別。商鋪中擺滿件件精致的佛像，店鋪里一個(gè)操著不太流利的藏語，頭戴船型帽的尼商，他帶有濃厚尼泊爾口音的藏語，總會(huì)給無論是外來的信徒還是常年在此條街道上定居的人們，帶來陣陣笑聲。這就是被稱為“夏木嘎布”的世襲尼商及他的商鋪?！跋哪尽保诓卣Z中指帽子，“嘎布”為白色。這個(gè)尼泊爾商人經(jīng)營的商鋪，恰好在朗孜廈建筑的北墻下。

在八廓北街末端，有一個(gè)獨(dú)立于其他民居的宗教建筑，這就是八廓街最大的瑪尼拉康?，斈崂稻褪且粋€(gè)巨大的經(jīng)輪佛堂，轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)輪，便是念頌和積攢六字真言在經(jīng)輪上。這座瑪尼拉康建筑，是1725年時(shí)修建的，殿內(nèi)裝置了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，每個(gè)行走在轉(zhuǎn)經(jīng)路上轉(zhuǎn)經(jīng)的人都會(huì)走進(jìn)這間狹小的建筑內(nèi)，手把經(jīng)輪轉(zhuǎn)上幾圈。有兒歌唱到：瑪尼瑪尼，阿媽的瑪尼。

從八廓北部轉(zhuǎn)向東部的那一刻，有一根碩大的經(jīng)幡柱矗立。大經(jīng)幡柱是用牛皮繩和牛毛繩捆綁的木柱做成的，木柱被捆綁纏繞得非常結(jié)實(shí)。掛滿了五色經(jīng)幡。據(jù)說在1681年，西藏境內(nèi)發(fā)生了森巴戰(zhàn)役，蒙古將領(lǐng)噶丹次旺率領(lǐng)蒙藏聯(lián)軍打敗了侵略者，在他率部凱旋時(shí)，為表彰其英勇奮戰(zhàn)，為他樹立了這面旗和大經(jīng)幡柱，稱作“噶丹塔欽”。

與這大經(jīng)幡柱相呼應(yīng)的是，八廓東南角也有一個(gè)相似的大經(jīng)幡柱直入云端。據(jù)說在1409年正月宗喀巴大師在八廓舉行了第一次傳召法會(huì)。當(dāng)時(shí)為慶祝法會(huì)，在八廓東面樹立了十五個(gè)經(jīng)幡柱。法會(huì)圓滿，宗喀巴大師就坐在這根經(jīng)幡柱的東面墻角，非常欣慰地贊嘆到：真好。于是，在此樹立了這個(gè)經(jīng)幡柱。人們習(xí)慣地將這個(gè)經(jīng)幡柱稱為“甘丹塔欽”。

八廓東面是一條綜合商業(yè)街，過去這里不僅是漢商、藏商、回商集聚的商業(yè)街，還有尼商、拉達(dá)克商人，等等。在過去的年代，茶馬古道的漫長艱辛，是云南商人各個(gè)商號(hào)在西藏的傳奇。過去這里有云商們出售的茶、鹽、各種百貨，也有云商們浪漫的愛情故事。他們?cè)谶@座城市里，既以商號(hào)的形式形成一個(gè)商會(huì)，其中又有不少人以愛情婚姻來融入藏族社會(huì)。

當(dāng)時(shí)的北京商鋪，一個(gè)不大不小的商住建筑，這個(gè)商鋪因主人是來自河北一帶的北京商人而得名，多年以經(jīng)營錦緞、絲綢、瓷器等為主，很受當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人們的青睞，這個(gè)家族的成員也成為上層貴族社會(huì)社交場合上極受歡迎的對(duì)象。

他們經(jīng)過三代人的努力，不僅有了豐厚的家產(chǎn)，也贏得了眾人的追捧。該家族從一個(gè)普通的小買賣人，到后來舉家從河北遷移到了拉薩，成為拉薩老幼皆知的一戶富商。

古老的八廓街道上，街道縱橫猶如迷宮、胡同串連胡同。樓層透過樓層，形成一個(gè)奇妙的建筑格局。

拉薩人總是把一個(gè)人的尷尬處境，說成是這人誤入了沒有通道的樓層。八廓東南頭有一座特殊的建筑，叫齊德林。這座樓在八廓，顯得有些孤單，因?yàn)檫@座建筑與其他建筑的樓距比較遠(yuǎn)。在過去，有個(gè)說法，八廓各樓層是相通的，只有到了齊德林樓層才找不到路。所以，老拉薩人常拿齊德林建筑來比喻一個(gè)人的尷尬程度。

八廓東南角西面的索康家族。“索康”家族成員聲稱自己是第四世達(dá)賴?yán)锏暮笠?，這是一種對(duì)于家族族源的追溯，1727年，西藏社會(huì)發(fā)生騷亂，有一名“索康巴”的貴族官員因失守江孜，被關(guān)押在日喀則桑珠孜監(jiān)獄內(nèi)。這應(yīng)該是通過文字，最早提及“索康”家族的一些早期記錄。

1804年，該家族終于有一名成員充任地方政府的噶倫官職。這個(gè)官職，直接把一個(gè)不起眼的家庭即刻變成了大貴族。一個(gè)“米扎”（強(qiáng)人）等級(jí)的名單里，開始多了一個(gè)索康家族。后來的繼承者，把索康家族事業(yè)做得越來越大。

索康大院是索康旺欽格勒得勢后修建的一所府邸。該建筑不同于所有的貴族府邸建筑，寬敞的院落，空間極大，是當(dāng)時(shí)貴族聚會(huì)、放映電影、社交的場所。這座建筑的魅力還不僅如此，還有把一個(gè)家族的府邸建筑巧妙地融入到八廓街區(qū)的整體運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)中，索康府邸南面是西藏近代最大商賈邦達(dá)倉家族的大院。這個(gè)建筑，敘述了一個(gè)大商賈的發(fā)跡史。

20世紀(jì)30年代，商業(yè)文明給貴族社會(huì)帶來了不少的觸動(dòng)，首先是觀念上的變化。商人不再是一個(gè)被精英文化所排斥的一個(gè)行業(yè)，反過來商業(yè)精英開始有條件和資格覬覦官僚機(jī)構(gòu)。就這樣，西藏地方政府有了第一個(gè)買辦貴族。家族成員為了謀得政府官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)的一席地位，不惜用重金打點(diǎn)，最終從政府買得一個(gè)官職。

邦達(dá)倉家族的富裕不僅能夠用重金買官，府邸很多建筑材料也從印度運(yùn)來，以至于到了20世紀(jì)40年代中期，拉薩出現(xiàn)了一次貴族府邸建筑大改觀的趨勢。在這種趨勢下，許多貴族家庭選擇在拉薩近郊修建“別墅”，而放棄八廓中心緊湊沉悶的建筑。

當(dāng)腳步踏入八廓南街時(shí)，不同貴族家族的府邸建在這里。但這里有兩所重要的府邸院落。一個(gè)是七世達(dá)賴?yán)锛易宓母?，即亞溪·桑珠頗章?！皝喯?，在藏文中有父親的產(chǎn)業(yè)之意。這個(gè)家族是西藏第一個(gè)達(dá)賴?yán)锛易澹摷易宓某霈F(xiàn)和格魯派在西藏的強(qiáng)大地位以及中央任命達(dá)賴?yán)锛易宄蓡T為“公”爵位有著直接的關(guān)系。

該家族的府邸，最早是在五世達(dá)賴?yán)飯?zhí)政時(shí)期修建的固始汗家族的宮殿。當(dāng)時(shí)叫獅龍宮。后來，口語稱謂的變化，獅龍變成了心想事成，但宮殿名詞的使用仍然沒有改變。

此外另一建筑是“拉讓寧巴”。在藏文中“拉讓”特指活佛居住地，而“寧巴”是指老的或舊的。

該建筑起初是由柳吾宗本在八廓給自己修建的拉薩府邸，后來宗喀巴大師首次在八廓舉行傳召法會(huì)的時(shí)候，他將該建筑貢獻(xiàn)了出來。后來，五世達(dá)賴?yán)飬⒓觽髡俜〞?huì)時(shí)，該建筑也成為達(dá)賴?yán)锱R時(shí)休息的地方，一來二去，有了這個(gè)名字。

1751年，大貴族“吞巴”家族成員中出現(xiàn)了一名噶倫，這個(gè)時(shí)候，該建筑已經(jīng)成為“吞巴”家族的府邸。

這些建筑雖然高度有限，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的民眾來講，依然有種居高臨下的感覺。這些建筑從外形設(shè)計(jì)來講，顯得拘泥而秩序井然。每一座建筑的主要材料都是花崗石，外加泥土和木料，每一個(gè)建筑都有近乎相同厚度的墻壁，有類似的院落和房門，然而正是那些密閉的窗戶顯示出貴族社會(huì)不同的等級(jí)。對(duì)于當(dāng)時(shí)的貴族社會(huì)帶講，一座房屋建筑表達(dá)了一個(gè)家族對(duì)于所處社會(huì)的價(jià)值取向，也因?yàn)槿绱?，貴族成員們非常在意房屋的建筑。

在過去，地方政府反復(fù)明文規(guī)定，要求私人建筑的高度不能高于三層，否則被認(rèn)為是企圖要與大昭寺和布達(dá)拉宮比高。并且還進(jìn)一步規(guī)定，如果不依從規(guī)定就被看成是對(duì)神佛的不敬。制度上的限制，至少會(huì)讓貴族社會(huì)有所收斂。不過到了夏季，八廓周圍的貴族府邸，也會(huì)做出一些違規(guī)的事情來。這就是在屋頂上出現(xiàn)的小閣樓。不過到了藏歷新年傳召法會(huì)時(shí)，面對(duì)強(qiáng)大的制裁，貴族府邸樓頂上出現(xiàn)的小閣樓也瞬間消失。

又一個(gè)經(jīng)幡柱這是不期而遇。這個(gè)經(jīng)幡柱正巧樹立在傳召法會(huì)的八廓就廣場上，這廣場被稱為“松曲熱”。顧名思義，講經(jīng)傳法的場所。位于松曲熱的經(jīng)幡柱被稱為“格桑塔欽”。據(jù)說是七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未霝榱撕敕ǘ鴺淞⒌慕?jīng)幡柱。

從格桑經(jīng)幡柱往西，腳步回到了起點(diǎn)。這時(shí)能夠看到的有兩個(gè)旗桿。其中南門的旗桿是1641年正月舉行傳召法會(huì)時(shí)，固始汗及當(dāng)時(shí)的攝政第斯索朗曲培共同樹立的經(jīng)幡柱。也是為了宗教的昌盛和社會(huì)的平安。此外北面的經(jīng)幡柱，則立于1986年。這是改革開放的產(chǎn)物，也是藏傳佛教再次被政府重視的結(jié)果。

八廓印象，因人而異，無論朝霞還是夕陽，或是陽光當(dāng)頭，八廓透著的美麗光環(huán)，以及源源涌入轉(zhuǎn)經(jīng)路上的人們，在某種程度上是永駐的。至于政治的、商業(yè)的、宗教的，構(gòu)成了八廓的繁榮文化。千年歷史從指尖滑落，但一個(gè)街區(qū)在腳步的丈量下建立的獨(dú)特文化文明，是以一種網(wǎng)狀式的方式從八廓點(diǎn)開，擴(kuò)展到了全西藏。毫無疑問，八廓是藏族最偉大的古城也是最跟近時(shí)代腳步的新型城市空間，這里有藏民精心設(shè)計(jì)的城市理論和實(shí)踐，也有藏民族美好的祝愿和夢想。