“紅山聳立，碧水中流”，這是田漢先生在話劇《文成公主》中形容拉薩風(fēng)光景致的一句貼切描述。在拉薩，有三座山崖，偏東的是顏色暗紅的瑪波日紅山；靠南臨近拉薩河的是顏色黝黑的加波日鐵山，稍西的是形如磨盤的巴瑪日磨盤山。藏傳佛教的信徒們認(rèn)為，這三座山分別是觀音、金剛手、文殊三位“雪域怙主”的道場(chǎng)和依附之地。松贊干布來(lái)到“吉雪臥塘”之后，看中了這處寬闊平坦，土地豐饒的壩子，率領(lǐng)臣民們?cè)诩t山建造了一座堅(jiān)固的宮堡作為吐蕃王宮，這是圣城拉薩的第一座大型王室建筑物，也是現(xiàn)在所看到的布達(dá)拉宮的前身。

布達(dá)拉宮一直是拉薩的標(biāo)志性建筑，卻并非拉薩的中心——至少在過(guò)去是這樣。1936年到過(guò)拉薩的英國(guó)人斯潘塞·查普曼，在他的《圣城拉薩》一書里寫道：“拉薩城本身很小，真令人感到驚異，建筑物前的小廣場(chǎng)周長(zhǎng)只有2英里……大昭寺是全藏朝圣的最圣潔之地”，在這座聚集著僧侶、信徒、貴族、乞丐的小城里，“當(dāng)一縷陽(yáng)光在布達(dá)拉宮金色屋頂上閃爍時(shí)，你會(huì)激動(dòng)不已。”嚴(yán)格意義上的古城拉薩，是指以大昭寺為中心的八廓街周邊地方，其顯著的標(biāo)識(shí)便是要經(jīng)過(guò)琉璃橋（又名“宇妥橋”，藏語(yǔ)稱“宇妥桑巴”，即“綠松石屋頂橋”），關(guān)于這座橋，有說(shuō)始建于唐代，有說(shuō)始建于清代，但其是過(guò)去連接拉薩古城內(nèi)外的要道，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，雪域圣城拉薩，發(fā)生了巨變。新的拉薩城面積已有當(dāng)年英國(guó)人看到的幾十倍大。布達(dá)拉宮周邊，已經(jīng)遍布鱗次櫛比的高樓、星羅棋布的園林，從布達(dá)拉宮西側(cè)的扎果果林白塔往西，建筑物更顯得年輕與現(xiàn)代化。但50年前，很多大學(xué)生一畢業(yè)就懷著一腔熱血奔赴西藏工作的老人們則記得，剛到拉薩的時(shí)候，“布達(dá)拉宮周邊還一片沼澤地與荒灘，到大昭寺要步行許久”，“靠近大昭寺的300米地段污水橫流，要繞道跨過(guò)了古色古香的琉璃橋，才看得見八廓街，才能領(lǐng)略到城市的繁華與喧囂?！?/p>

對(duì)于任何一座城市而言，能永遠(yuǎn)不變的，只有變化本身。拉薩，如今已是發(fā)生了歷史巨變。拉薩，卻也還是原來(lái)的拉薩，一座歷史文化古城，那個(gè)從1300多年以前延續(xù)至今的圣地。我們依然可以看到，白亮的日光仍在追逐著這座桑煙和頌經(jīng)聲永不凋零的古老城市。在濃云和光縫中，虔誠(chéng)的藏人和信徒絡(luò)繹不絕地從藏區(qū)各地遠(yuǎn)道而來(lái)，他們繞著大昭寺一如既往地沿著順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)著，如其說(shuō)這是巨大的精神力量的旋渦，還不如說(shuō)是歷史延續(xù)和留存下來(lái)的藏人的血脈在生生不息，是生死輪回的不停演繹和生命長(zhǎng)歌的不歇續(xù)曲。

因?yàn)槔_古城的存在，人們何其幸運(yùn)，得以至今仍可以領(lǐng)略這一具有東方特色的奇幻瑰麗的城市。正如我們?cè)诖髮ｎ}開篇語(yǔ)中所說(shuō)的那樣：它葆有完整的精神結(jié)構(gòu)，依然具有人類意志、情感與想象力而構(gòu)現(xiàn)出的完美形態(tài)。你可以說(shuō)它體現(xiàn)著佛教宇宙觀的詩(shī)意結(jié)構(gòu)，是大地上的曼陀羅，也可以說(shuō)它是藏文化智慧與傳統(tǒng)的結(jié)晶。

本刊編輯部