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父母“把關(guān)”下的愛情

當(dāng)下，年輕人尤其是農(nóng)村年輕人所遇到的問(wèn)題，與這個(gè)國(guó)家的制度、文化、經(jīng)濟(jì)等密切相關(guān)。當(dāng)愛情涉及到未來(lái)的婚姻家庭生活時(shí)，社會(huì)問(wèn)題就會(huì)一股腦兒地?fù)胶瓦M(jìn)年輕人的愛情，比如戶籍、房?jī)r(jià)、教育、貧富差距等，尤其讓處于不平等底層的農(nóng)村青年更加悲劇。

因“相親角”聞名的上海人民公園里，不少父母帶著紙板，寫上兒女名字、年齡、擇偶條件，甚至配上照片，代兒相親。

自古以來(lái)，年輕人的婚姻離不開“父母之命，媒妁之言。”我們也就由此談起。

什么樣才算是“匹配”

我（作者）與表妹都生活在浙江東部一個(gè)不大的縣級(jí)市內(nèi)。表妹就讀于紹興某所大學(xué)，第一段戀愛就在此展開。對(duì)方是紹興人，父親從事布匹生意，家產(chǎn)豐厚，美中不足的是，男方父母感情不和。舅舅、舅媽邀請(qǐng)了男孩來(lái)家里吃飯。好在男孩禮數(shù)周全，舅媽對(duì)男孩很滿意。但舅舅覺得紹興太遠(yuǎn)，男孩的家庭背景也過(guò)于復(fù)雜，怕性格溫和的表妹難以應(yīng)付。此后，舅舅與表妹展開了長(zhǎng)期的拉鋸戰(zhàn)。掙扎了半年，表妹最終還是屈服于家庭的壓力，斷絕了與男孩的往來(lái)。

表妹再次戀愛是與一名職高老師，但是交往了兩個(gè)月以后，表妹顯得猶豫不決，舅舅、舅媽說(shuō)，不如讓男孩來(lái)吃飯，爸爸媽媽幫你把把關(guān)。男孩到家吃飯時(shí)候的表現(xiàn)并不好，不僅遲到，更糟糕的是送的見面禮是三樣，在本地“三”預(yù)示著“散”，這在當(dāng)?shù)厥菢O為忌諱的。此外，吃完飯后看到我的外婆在掃地，男孩絲毫沒有幫把手的行動(dòng)與表示。因此，一頓飯吃下來(lái)，舅舅舅媽基本持反對(duì)意見。于是，這段原本就有些搖擺的情感自然被畫上了句號(hào)。

最后出現(xiàn)在訂婚儀式上的男孩，與表妹同齡，兩人是在車友會(huì)上相識(shí)的。這一次，無(wú)論是表妹還是雙方的家長(zhǎng)對(duì)于這段愛情都是極為滿意的。在硬件條件上，男孩自己在外貿(mào)公司就職，與表妹所在的公司僅距離一棟樓，他的父母則是本地小企業(yè)的管理層，家境小康。在顏值上，男孩180多的個(gè)子很得表妹喜歡，兩個(gè)人的性格也都活潑開朗，非常談得來(lái)。因此，在交往兩個(gè)月以后，表妹就去了男方家里，并且得到了其父母的認(rèn)可。舅舅這邊，也相當(dāng)支持，多次請(qǐng)男孩過(guò)來(lái)吃飯，顯然，這回的吃飯就不是什么考驗(yàn)，而是真正的招待了。今年我去舅舅家吃飯的時(shí)候，男孩也在，他已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)自如了，在飯桌上講的笑話更是逗得一家人哈哈大笑。

父母是一種“過(guò)濾器”

在當(dāng)?shù)?，婚姻的締結(jié)主要有相親與自由戀愛兩種形式，但都呈現(xiàn)出一定的一致性與趨同性。無(wú)論是相親還是自由戀愛，要成功都必須經(jīng)歷子女與父母兩道關(guān)卡。對(duì)子女來(lái)說(shuō)，更多的是情感關(guān)，講究?jī)蓚€(gè)人合不合得來(lái)，是相互之間具體的互動(dòng)與相處。

對(duì)父母來(lái)說(shuō)，更多的則是基礎(chǔ)性的硬件條件，包括家庭條件、學(xué)歷、外形等方面。這一層次上男女有一定的分別，對(duì)男性主要以家庭條件、個(gè)人能力為考察標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)女性則更看重外貌與性格方面。值得一提的是，在眾多條件中，是否是本地人在父輩看來(lái)是非常重要的，而這一本地的范圍通常僅僅囿于同一個(gè)縣市內(nèi)。

父母與子女的標(biāo)準(zhǔn)誰(shuí)的權(quán)重更大，則與以下幾個(gè)方面有關(guān)系：

一是性格的區(qū)別。代際之間哪一方性格強(qiáng)，更加執(zhí)拗，通常也就能夠換來(lái)另一方的妥協(xié)。這一點(diǎn)上男孩子通常更加強(qiáng)硬，女孩子則更加聽父母的話；二是根據(jù)代際的成就。如果父代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)優(yōu)越，顯然就更有發(fā)言權(quán)。如果父代的社會(huì)成就普通，而子女受過(guò)的教育比較高，子女則可能更加掌握話語(yǔ)權(quán)，對(duì)婚姻有更大的自主權(quán)；三是年輕男女情感的牢固程度，情感越是牢固，父母的標(biāo)準(zhǔn)所能立足與離間的縫隙就越小。

不過(guò)，需要指出的是，不能夠?qū)⒏改概c子女看作是相互對(duì)立的，兩者的標(biāo)準(zhǔn)通常是相互重疊的，彼此滲透的。一個(gè)好的對(duì)象是父母與自己共同中意的。尤其是對(duì)子女來(lái)說(shuō)，父母的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)對(duì)子女的婚戀觀產(chǎn)生很強(qiáng)的塑性作用。因此，年輕男女是很難完全逃脫父母的標(biāo)準(zhǔn)的，父母的心意會(huì)成為過(guò)濾器，對(duì)于一些條件明顯不符合的異性，子代會(huì)自覺地避免投入感情，以防引發(fā)家庭內(nèi)部的沖突。這一趨勢(shì)，隨著青年男女的年齡越大，結(jié)婚的目的越明確，而越發(fā)凸現(xiàn)出來(lái)。

從這個(gè)角度而言，不少人談戀愛，情感的投入相對(duì)來(lái)說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的、理性的，同樣也是節(jié)制的。是否深入地投入情感，父母的態(tài)度扮演著重要的角色。

但相反來(lái)說(shuō)，也很少有不考慮子女要求的父母，當(dāng)?shù)氐母改甘呛芗?xì)致的。例如我表妹的性格比較柔和，舅舅每次都要考量的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是男孩子是否過(guò)于強(qiáng)勢(shì)了，如果太強(qiáng)勢(shì)，表妹可能就應(yīng)付不來(lái)。通常的情況是，除非兩代人有很強(qiáng)烈的沖突，一般而言都是有商有量，并不存在絕對(duì)的排斥。

“門當(dāng)戶對(duì)”下的情感鎖閉

由于學(xué)習(xí)的緣故，我離開生長(zhǎng)的小縣城亦8年有余，期間也走過(guò)不少地方，了解過(guò)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，反過(guò)頭來(lái)看，家鄉(xiāng)的婚配模式還是有自身的特征的。

首先，與其他地方相比，當(dāng)?shù)氐母改覆粌H積極介入到子女的婚配中，而且能夠?qū)ψ哟木駬癞a(chǎn)生影響力?；橐鍪莾杉胰说氖虑?，而非兩個(gè)個(gè)體的事情，這在浙東地區(qū)體現(xiàn)得非常明顯。父母不僅能夠形塑子女的婚戀觀念，框定婚戀對(duì)象，甚至對(duì)子女已有的抉擇進(jìn)行干預(yù)，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的支配性。

其次，這種婚配中子代的情感也被充分重視。不能否認(rèn)這種情感本身的純粹性，但是它是有條件，有限制的，是對(duì)特定范圍群體才投入的情感。當(dāng)?shù)氐幕閼倌Ｊ郊炔皇峭耆灾餍缘模瑯右卜莻鹘y(tǒng)的包辦婚姻，它是一種在父母把關(guān)之下的理性情感模式。

從根本上來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)貎?yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件使婚戀逃脫了功能性的設(shè)定，而邁向了更高的對(duì)于情感的需求，但是，經(jīng)濟(jì)的分層又像是“污泥之手”，一次次將情感從空中拽回地面，使其面對(duì)現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。父母把關(guān)下的理性情感正是這兩者相互折衷的產(chǎn)物。

2015年12月23日晚，廣東佛山，一場(chǎng)由高端學(xué)歷單身貴族組成的交友聯(lián)誼活動(dòng)在佛山文華里漫貓咖啡廳舉行，現(xiàn)場(chǎng)單身男女們通過(guò)玩游戲促進(jìn)相互認(rèn)識(shí)。

階層化的社會(huì)內(nèi)部，婚戀的匹配構(gòu)成了類似市場(chǎng)化的等價(jià)交換，男女雙方依據(jù)其占據(jù)的資本待價(jià)而沽，只有買賣雙方在資本相對(duì)匹配的情況下，情感才被允許。從這個(gè)角度講，浙東（當(dāng)然還有東部其他地區(qū)）的婚戀是理性的、世俗的，是在特定基礎(chǔ)下的情感。

因而，父母把關(guān)下的理性情感模式毋寧是一種超脫于基礎(chǔ)性生存經(jīng)濟(jì)，又被一種分層經(jīng)濟(jì)所綁縛的情感。它是情感與經(jīng)濟(jì)的相互折衷與妥協(xié)，即一種建筑于經(jīng)濟(jì)分層現(xiàn)實(shí)之上的情感。

其中，子女與父母的角色相對(duì)分化，是情感與經(jīng)濟(jì)的人格化的代表。青年男女自然是自身情感的守護(hù)者，但是，他們對(duì)于愛情的渴望，以及其模糊的分層意識(shí)，都很有可能使愛情產(chǎn)生一定的對(duì)被給定結(jié)構(gòu)的背離，此時(shí)，父母就扮演著看護(hù)者的角色，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人格化代表與執(zhí)行者對(duì)青年男女的愛情進(jìn)行把關(guān)，使情愛得以限定在特定的客觀化的框架之內(nèi)。

因此，代際之間的互動(dòng)即是情感與經(jīng)濟(jì)之間的交織，兩者之間或是順從或是反抗，或是匹配或是背離，展演著形形色色的愛恨情仇。

我老家的婚配模式并非是偏居一隅的獨(dú)特形態(tài)。作為先行者的東部地區(qū)，在一定程度上暗示著一定時(shí)間內(nèi)的整體趨勢(shì)。網(wǎng)上諸多關(guān)于“鳳凰男”與“孔雀女”的討論，其指向的事實(shí)上正是這種情愛與經(jīng)濟(jì)之間的沖突。

我的老家試圖在情感與經(jīng)濟(jì)之間找到一定的解決方案，但這種解決方案最終必然是提倡“門當(dāng)戶對(duì)”，走向的是經(jīng)濟(jì)上的分化加劇與不同階層之間的情感鎖閉，而個(gè)體也將變得更加保守與世俗。