周建設(shè)　周永琴　李伯淳　夏冰

?

第20屆智慧生態(tài)城市國際學(xué)術(shù)研討大會智慧教育論壇總結(jié)

周建設(shè)周永琴李伯淳夏冰

Summary of the Smart Education Forum

Zhou JiansheZhou YongqinLi BochunXia Bing

2015年10月25日，智慧教育論壇在首都師范大學(xué)召開，參會人員有50余人?？茖W(xué)教育分專題由周建設(shè)老師主持，國學(xué)教育專題由李伯淳老師主持，中醫(yī)教育分專題由周永琴老師主持。

科學(xué)教育分專題由桂起權(quán)、孟凱韜、曹盛林、周建設(shè)、盧青、高路等老師發(fā)言。

桂起權(quán)教授介紹了其治學(xué)之路的四個階段，強調(diào)學(xué)科的交叉對于創(chuàng)新思維的影響，以及科學(xué)共同體跨學(xué)科的思維模式的重要性。

孟凱韜教授的報告題目為《中國教育發(fā)展的必有之路》，認(rèn)為素質(zhì)應(yīng)該具備五種能力，即學(xué)習(xí)記憶能力、創(chuàng)造發(fā)明能力、組織管理能力、溝通協(xié)調(diào)能力和分析判斷能力；指出應(yīng)試教育、中學(xué)文理分科的錯誤；回答了錢學(xué)森之問；認(rèn)為哲理與數(shù)理融合是提高創(chuàng)造性的捷徑。

曹盛林教授通過介紹陀螺儀的研究，指出在仿制的基礎(chǔ)上所作的一些局部探索，可以為我們進行獨立創(chuàng)新做好更深的技術(shù)儲備。

周建設(shè)老師的報告介紹了現(xiàn)代教育的智能化趨勢，以及首都師范大學(xué)的在線教育實踐、批改網(wǎng)的智能化教育實踐。

盧青老師的報告呼吁教師知識結(jié)構(gòu)的整體化調(diào)整，師德為上，講道理，做大家（非專家）；認(rèn)為基于傳統(tǒng)文化整體觀的課改，沒人理解，少人問津，流于形式；“德智體全面發(fā)展”方針與學(xué)校教育評價體系錯位；“十五課題”成為《體育科學(xué)》顛覆性結(jié)論（2008年奧運前）。

高路老師的報告題目是《國家學(xué)習(xí)網(wǎng)腦-自適應(yīng)學(xué)習(xí)進化系統(tǒng)》，介紹了其全球網(wǎng)腦框架圖，指出智能語義搜索引擎超越傳統(tǒng)關(guān)鍵詞搜索模式，同時介紹了機器自動學(xué)習(xí)概念，自動進化知識，認(rèn)為“全球?qū)W習(xí)網(wǎng)腦”將使所有的學(xué)校變成“學(xué)習(xí)網(wǎng)腦”的一部分。

國學(xué)教育專題由唯識論傳人馬友生、中華伏羲文化研究會文化基因中心孫俊鵬團隊、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所石衡潭、昆侖書院籌備人高路、百丈文化總經(jīng)理黃東濤、中國智慧工程研究會副會長陳冬寒、獨立學(xué)者袁立等老師發(fā)言。

馬友生老師的報告題目是《唯識學(xué)是智慧的燈塔》，認(rèn)為佛教經(jīng)典博大精深，浩瀚無涯，若究其精華莫過于瑜伽學(xué)，唯識學(xué)又是瑜伽學(xué)的核心，其重要位置是：唯識是實教。若把古人的智慧結(jié)合當(dāng)今，唯識學(xué)所含藏的智慧寶庫，世間上的任何學(xué)問都不可替代，一旦被有識之士重視，唯識的復(fù)興不僅給祖國增添光彩，還會給世界增加光明。

中華伏羲文化研究會文化基因中心的徐盛芝、司曉錦老師代替孫俊鵬老師的報告題目是《近人和心靈網(wǎng)532+惠員（簡稱智慧2.0）自造生基終端模塊》，認(rèn)為心腦、大腦、易腦（腹腦）簡稱心腦易。大腦為性腺思維發(fā)射與接收；心腦為心腺心靈感應(yīng)的發(fā)射與接收；易腦為命腺的“慧能”的發(fā)射與接收，同時介紹了提高大腦智商、心腦靈商、腹腦情商的方法。

石衡潭老師的報告題目是《論語圣經(jīng)對讀》，介紹了《圣經(jīng)》《論語》對讀對國學(xué)發(fā)展的新啟示，《圣經(jīng)》《論語》對讀代表了國學(xué)發(fā)展的新方向，國學(xué)與西學(xué)碰撞才能獲得新生命，基督教精神可以挽救國學(xué)、成全國學(xué)。

李伯淳老師的報告認(rèn)為，人生教育就是不斷提升人的層次，人的層次的核心就是自己和他人的關(guān)系。

高路老師的報告題目是《眾籌辦學(xué)倡議——終南山昆侖書院籌備倡議》，認(rèn)為應(yīng)試教育造成的高分低能，原因在于傳統(tǒng)文化缺失，缺乏儒釋道、生命修煉、自我認(rèn)知、宇宙觀教育，在愛心、道德、品性方面缺乏，理論脫離實踐，很多實際有用的技能知識不教（如基本的經(jīng)濟、商業(yè)、金融知識分學(xué)科），沒有融會貫通，很難培養(yǎng)出大師。倡議以眾籌辦學(xué)方式，籌備在終南山辦一所書院——昆侖書院，性質(zhì)為非盈利機構(gòu)，以人類新文明為主旨，以佛道修行為核心，精通傳統(tǒng)文化（武術(shù)、中醫(yī)、易經(jīng)等），文武兼修。培養(yǎng)文、理各科融合貫通，對世間法融會貫通，掌握外語、高科技、金融、商業(yè)等各學(xué)科并融會貫通，具有創(chuàng)新思維、系統(tǒng)思維、動手能力的人才。

另外黃東濤老師介紹了禪的修煉與智慧教育，陳冬寒老師介紹了迎接中華學(xué)統(tǒng)的偉大回歸。袁立老師認(rèn)為自然國學(xué)是以五行公式為核心的完整科學(xué)體系——唯有恢復(fù)民族科學(xué)主體地位才能迎接中華文明偉大復(fù)興。

中醫(yī)教育專題由中國社會科學(xué)院文學(xué)所人文學(xué)者、文化研究者周永琴、第一健康報道總編輯李達(dá)、炎黃中醫(yī)網(wǎng)、北京杏林聚力信息技術(shù)有限公司總裁王海丞、北京市東友律師事務(wù)所律師陳成義等老師發(fā)言。

周永琴老師介紹了人文中醫(yī)簡論，中醫(yī)治人，人文中醫(yī)，西醫(yī)之痛，中醫(yī)之殤，提出認(rèn)為中國不缺乏人才，中國缺乏選拔人才的機制。

李達(dá)老師認(rèn)為，作為我國傳統(tǒng)文化代表的中醫(yī)藥，應(yīng)利用互聯(lián)網(wǎng)思維與互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)，實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”與中醫(yī)藥的廣泛融合，滿足群眾日益多樣化的中醫(yī)藥需求，將這一國粹發(fā)揚光大。云平臺、大數(shù)據(jù)為中醫(yī)藥事業(yè)奠定堅實基礎(chǔ)，物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和應(yīng)用為中醫(yī)藥的發(fā)展賦予了新的活力，“互聯(lián)網(wǎng)+中醫(yī)藥”將推動大健康產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

王海丞老師介紹了其中醫(yī)智能診療輔助系統(tǒng)。

陳成義老師介紹了其關(guān)于國學(xué)、法律、科學(xué)與中醫(yī)的思考，提出以下發(fā)人深省的見地：不怕中醫(yī)不科學(xué)，就怕科學(xué)非真理；不怕國學(xué)不現(xiàn)代，就怕現(xiàn)代非正見。不怕有法不法治，就怕法治無公德；不怕公德無價值，就怕價值無意義。

江正杰副教授提交的參會論文《〈學(xué)記〉建構(gòu)的教育理想國的重要論點》

說：教育學(xué)可能是現(xiàn)時代最大的顯學(xué)，可是又幾乎是最無實用的學(xué)問。我們可能忽視了一個最簡單的事實：并沒有所謂抽象的教育學(xué)，只有與具體教育內(nèi)容相關(guān)的具體教育學(xué)。在一切具體的教育內(nèi)容中最核心的是什么呢？無疑是與人性成長最緊密相關(guān)的文化，特別是文化經(jīng)典。這樣最核心的教育學(xué)無疑就是文化教育學(xué)，特別就是經(jīng)典教育學(xué)，那是事關(guān)是否能夠成人或成為大人的教育學(xué)，是最具有普遍意義的教育學(xué)。而這樣的經(jīng)典文化教育學(xué)之核心就是《學(xué)記》，這就是我們闡述《學(xué)記》經(jīng)典文化教育學(xué)思想的極端重要意義。并介紹了其新著《〈學(xué)記〉的教育理想國》（人民出版社2014第一版，2016年第二版）的最重要論點：《學(xué)記》所講的不是一般的教育學(xué)，而是經(jīng)典文化教育學(xué)，是中道教育學(xué)，講的是圣人的教學(xué)模式。這個教學(xué)模式不是主張教師本位主義，也不是主張學(xué)生本位主義，而是主張經(jīng)典本位，即重視的是教與學(xué)矛盾之中介位——作為教材的經(jīng)典，其所傳的核心要道乃是中庸之道，亦即中道。這種教育的根本任務(wù)是知道，行道，以達(dá)到長善救失、化民成俗的最高目的。教學(xué)相長、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)為師、學(xué)為長、學(xué)為君是其中五個最重要的學(xué)習(xí)方法、原則和步驟。教學(xué)相長是教學(xué)活動中的基本原理，只有在經(jīng)典教育中才談得上真正的教學(xué)相長。

教與學(xué)都是學(xué)道和知道的方法，教是更高級的學(xué)。最好的學(xué)道方法是為教而學(xué)，為當(dāng)老師而學(xué)，為當(dāng)官長、領(lǐng)導(dǎo)而學(xué)，甚至為成為君王而學(xué)。教不僅是教師的事，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的最好方法。教學(xué)相長不僅是教師與學(xué)生的互動，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的兩個基本方法的互動?！秾W(xué)記》對教育的一系列最重大問題作出了至今仍然是最為深刻的回答，破解了如同“教育之謎”一樣的問題。在西方“宗教教堂化世”的模式之外，《學(xué)記》所制定的乃是“文化教學(xué)化世”的模式。普及經(jīng)典文化教育理當(dāng)成為國家發(fā)展的優(yōu)先目標(biāo)。建設(shè)文化主導(dǎo)的社會應(yīng)當(dāng)成為未來理想社會建設(shè)的中心任務(wù)。應(yīng)當(dāng)建立一個獨立的文化教學(xué)系統(tǒng)，并對這一系統(tǒng)作出一個完整設(shè)計。復(fù)興傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在于經(jīng)典教學(xué)。經(jīng)典教學(xué)成敗的關(guān)鍵在于是否能夠落實《學(xué)記》的教學(xué)法，并建立《學(xué)記》所倡導(dǎo)的學(xué)風(fēng)。文化立國和文化強國戰(zhàn)略以及文化社會主義建設(shè)的實現(xiàn)也有賴于國民文化信仰的重建?！秾W(xué)記》對于中醫(yī)教育體系的建立也有重要啟發(fā)意義。

通過智慧教育在科學(xué)、國學(xué)、中醫(yī)三方面教育的詮釋，使大家進一步認(rèn)識到科學(xué)、國學(xué)作為中醫(yī)的雙翼的重要意義。

與會的各位老師也進行了熱烈的交流。