□ 綜　合

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為什么在日本鮮有穆斯林？

□ 綜合

歐洲恐襲讓ISIS及被其綁架的伊斯蘭文化再次成為焦點(diǎn)。世界上有許多國(guó)家，特別是在歐洲，隨著穆斯林移民的涌入，正經(jīng)歷著顯著的文化轉(zhuǎn)變。但有一個(gè)國(guó)家，無(wú)論是官方還是民眾，對(duì)待伊斯蘭事務(wù)完全是另一種方式，這就是日本，日本在任何層次的相關(guān)事務(wù)上都保持低調(diào)，甚至2015年初兩名日本人質(zhì)遭ISIS殺害，也未見(jiàn)日本社會(huì)將此次事件聯(lián)系引申到日本和伊斯蘭世界間的關(guān)系上。

為什么日本社會(huì)在認(rèn)知與心理上對(duì)伊斯蘭世界疏離和缺乏關(guān)注？日本與伊斯蘭世界之間經(jīng)過(guò)了怎么樣的歷程才發(fā)展至今？

古代日本與伊斯蘭世界的交往

歷史上，僻居太平洋上的日本與伊斯蘭世界的中心地帶中東與中亞相去甚遠(yuǎn)。從已知的歷史資料上，找不到阿拉伯帝國(guó)以及其后的穆斯林諸王朝與古代日本之間的官方往來(lái)記錄。盡管在13、14世紀(jì)的歷史資料中，能見(jiàn)到波斯或者阿拉伯半島的穆斯林使者到訪日本的蛛絲馬跡，但毋庸置疑，古代和中世紀(jì)的日本與伊斯蘭世界之間僅存在若干次間接的往來(lái)個(gè)案。地理知識(shí)的匱乏與航海技術(shù)的落后，使得雙方無(wú)法展開(kāi)持續(xù)且有深度的交流。進(jìn)入17世紀(jì)，盡管地理大發(fā)現(xiàn)和航海技術(shù)有了長(zhǎng)足發(fā)展，但江戶幕府的鎖國(guó)政策阻礙了這種交流的實(shí)現(xiàn)。直到明治維新后，日本人真正開(kāi)始廣泛接觸和認(rèn)識(shí)伊斯蘭世界。

日本最早的穆斯林移民群體并不是來(lái)自中東地區(qū)，而是來(lái)自俄國(guó)。在俄國(guó)革命勝利后，部分懼怕蘇維埃革命政策的韃靼族穆斯林人士與知識(shí)分子流亡日本，在東京、神戶和名古屋組成了日本最早的一批穆斯林社區(qū)。而今天居住在日本的穆斯林群體，主要是在1980—1990經(jīng)濟(jì)泡沫時(shí)代來(lái)自巴基斯坦、孟加拉國(guó)、伊朗以及東南亞國(guó)家的勞工及其家屬。

早稻田大學(xué)教授店田廣文的調(diào)查顯示，目前，日本共生活著來(lái)自100多個(gè)國(guó)家的約11萬(wàn)穆斯林，其中包括1萬(wàn)名作為結(jié)婚配偶而皈依伊斯蘭的日本人。從在日穆斯林簽證種類來(lái)看，來(lái)自印度尼西亞、巴基斯坦、孟加拉國(guó)、馬來(lái)西亞、伊朗及土耳其的六大穆斯林輸入國(guó)中，四成以上持有“永住者”（即綠卡）居留資格。來(lái)自巴基斯坦、孟加拉國(guó)和馬來(lái)西亞的穆斯林多因投資經(jīng)營(yíng)、國(guó)際業(yè)務(wù)和人文專業(yè)方面的特長(zhǎng)居留日本；近半數(shù)印尼穆斯林則持有留學(xué)、研修和實(shí)習(xí)簽證。

日本宗教體系特色

日本的宗教體系是一個(gè)混合體，它由日本民族傳統(tǒng)的神道、外來(lái)的佛教和基督教以及眾多的新式宗教和民間信仰構(gòu)成。與穆斯林的文化傳統(tǒng)不同，日本宗教文化傳統(tǒng)不具有一種共通的特征，如果說(shuō)有，那應(yīng)該是其混合性和實(shí)用性。就宗教傳統(tǒng)的差異而言，日本人可以屬于截然不同的宗教派別，具有各自不同的世界觀和價(jià)值體系。

在日本，由于國(guó)民教育水準(zhǔn)很高，人們的認(rèn)識(shí)與思考能力使他們能在許多不同的認(rèn)知和價(jià)值體系之間靈活運(yùn)作，根據(jù)所處的環(huán)境需要進(jìn)行選擇和取舍。這種包容兼收、靈活應(yīng)用的思維習(xí)性一方面使日本人的宗教觀念寬容廣大，另一方面也顯得雜亂和沒(méi)有特點(diǎn)。日本人對(duì)此有相當(dāng)認(rèn)識(shí)，很少與人爭(zhēng)論說(shuō)自己的宗教觀念體系是最完善的，并且經(jīng)常找出一些不合理的地方來(lái)進(jìn)行自我批判。

但日本人的這種謙虛和自我批判完全是高姿態(tài)的，盡管他們從不認(rèn)為自己的傳統(tǒng)最完美，但卻認(rèn)為是最有效、最適合日本國(guó)情的。這種看法一旦與日本經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就相結(jié)合，就變成一種根深蒂固的優(yōu)越感或者說(shuō)是信念。這種信念助長(zhǎng)了一種日本式的東方主義思潮，即以一種程式化了的帶有歧視性的模式來(lái)理解日本民族以外的亞洲民族。

日本社會(huì)注重實(shí)用主義

由于日本社會(huì)組織原理的特殊性、宗教意識(shí)形態(tài)的混成性以及排斥外來(lái)文化的右翼思潮影響，多數(shù)日本民眾對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)還比較模糊，單純地認(rèn)為認(rèn)主獨(dú)一的伊斯蘭教的規(guī)范體系過(guò)于刻板、穆斯林的生活方式不符合日本國(guó)情。

日本社會(huì)極端重視功利和實(shí)用，在這里，任何影響工作效率和不實(shí)用的做法與習(xí)慣都會(huì)被革除掉。例如，對(duì)普通日本人來(lái)說(shuō)，早上6～7點(diǎn)出去上班，夜里10點(diǎn)左右才回家，中午只有30分鐘吃飯時(shí)間，沒(méi)有午休，沒(méi)有條件履行五番拜和星期五聚禮的義務(wù)，公司也不可能給職員提供這種方便。

日本人的食譜既雜又廣，飛禽走獸應(yīng)有盡有，幾乎所有的飲料和食物都含有酒精或其它不符合伊斯蘭教法的原料，大多數(shù)地方也沒(méi)有可供穆斯林禮拜用的場(chǎng)所，所以繁華街上可以找到世界各國(guó)的菜館，就是難以找到穆斯林餐廳。

日本是個(gè)狹長(zhǎng)的島國(guó)，面積有限，人口密度大，國(guó)家對(duì)占地面積較大的土葬實(shí)行限制。日本穆斯林協(xié)會(huì)擁有的唯一一塊墓地位于山梨縣鹽山市一座遠(yuǎn)離水源的山上，墓地的購(gòu)買費(fèi)用加上其他費(fèi)用，金額在110～130萬(wàn)日元（合人民幣6萬(wàn)元左右）。

日本移民政策的特點(diǎn)

除了前述的地緣、歷史和文化等因素，日本嚴(yán)苛的移民政策也在外來(lái)人口面前豎起了一道道有形、無(wú)形的墻。日本的移民政策傾向于鼓勵(lì)符合條件者直接入籍，而非“永住”，因此，在日本“永住”要比“入籍”難得多。

最新發(fā)布的人口白皮書稱，到2050年日本人口將從目前的1.2億減至9000萬(wàn)，適齡勞動(dòng)人口與贍養(yǎng)人口的比例將從目前的7：3變成1：1。在嚴(yán)峻的人口形勢(shì)面前，日本國(guó)內(nèi)有識(shí)之士呼吁適當(dāng)放開(kāi)移民政策，但此類提議被右翼及保守勢(shì)力痛斥為“賣國(guó)行為”?！冻招侣劇芬豁?xiàng)對(duì)2400位日本選民的調(diào)查也顯示：65％的被調(diào)查者反對(duì)更多移民入境。

總之，在民族傳統(tǒng)、族群心理及移民準(zhǔn)入政策等各種因素關(guān)聯(lián)交織下，日本世界豎起一道鐵墻，穆斯林既沒(méi)辦法也沒(méi)能力穿過(guò)。

（摘自《高層關(guān)注》）