屈菡

玉具劍出土現(xiàn)場(chǎng)

有專家表示，在西漢，官吏們佩劍是一種義務(wù)，特殊的儀式或場(chǎng)面更是不可缺少。而玉具劍是古代佩劍中裝飾最為隆重、豪華、高貴的裝飾劍，帝王官員平時(shí)或上朝佩帶以顯示尊貴，所以可見(jiàn)墓主人的身份之尊貴特殊。

創(chuàng)造統(tǒng)一盛世的漢王朝，也讓玉器使用達(dá)到了一個(gè)黃金時(shí)代。

當(dāng)然，先秦和漢代的玉器不僅可以彰顯尊貴身份，甚至還是國(guó)家公器的象征。比如，象征著國(guó)運(yùn)的“傳國(guó)玉璽”。傳國(guó)玉璽又稱“傳國(guó)璽”，是秦相李斯奉秦始皇之命，使用和氏璧所鐫刻，后來(lái)為中國(guó)歷代皇帝相傳，被視為“皇權(quán)神授，正統(tǒng)合法”之信物。后來(lái)，凡登大位而無(wú)此璽者，則被譏為“白版皇帝”，而常常為世人所輕蔑。

公元前206年10月，秦王子?jì)朐诮裎靼插鄙下食枷孪驖h王劉邦獻(xiàn)出玉璽，伏地稱臣。至此，曇花一現(xiàn)的秦王朝宣告滅亡。接下來(lái)，打贏了5年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后，劉邦即皇帝位，是為漢高祖。

秦帝國(guó)雖首次統(tǒng)一天下，但很快就土崩瓦解。汲取前朝教訓(xùn)的西漢王朝不僅完成了統(tǒng)一大業(yè)，還實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)治久安?？v向方面，它繼承了自夏、商、周至春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的諸多成果；橫向方面，它充分發(fā)揮我國(guó)幅員遼闊、民族眾多的優(yōu)勢(shì)，采取了一系列重大措施，以博大的胸懷兼容并蓄，形成了文化融會(huì)的社會(huì)氣象局面。

自此，中國(guó)的文化體制和面貌基本上固定下來(lái)。濃厚的用玉文化氛圍和一整套的用玉制度，就出現(xiàn)在這樣的大背景下。

“絲綢之路”不僅輸送了絲綢，更促進(jìn)了和田玉的大規(guī)模東輸。西漢通西域之后，暢通無(wú)阻的官方驛道與民間商道同時(shí)打開(kāi)，西域地區(qū)的玉料得以大量進(jìn)入中原，為玉器制作提供了充足的優(yōu)質(zhì)原料。繼良渚、殷商、春秋之后，西漢王朝不僅重新迎來(lái)了用玉的黃金時(shí)代，還將玉器的制作水平推向了一個(gè)高峰。

西漢王侯墓的出土玉器最能代表漢代玉器的總體風(fēng)貌

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)各地勘查和發(fā)掘的漢墓達(dá)3萬(wàn)余座，既有規(guī)模宏大的王侯陵墓，亦有官宦財(cái)主的墓地，也有庶民百姓的荒冢墳?zāi)?。首先，王陵制度本身有著森?yán)的等級(jí)規(guī)定。漢時(shí)，諸侯王和列侯是朝廷官員中有食邑的兩大等級(jí)，且漢時(shí)又實(shí)行外任諸侯“同制京師”，這就使得諸侯王墓不僅有國(guó)葬特征，而且具備一定的數(shù)量。其二，真正的漢代帝陵至今并未發(fā)掘，而諸侯王墓已經(jīng)大量被盜掘或發(fā)掘出來(lái)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)已發(fā)掘公布的諸侯王墓有40余座，分布在河北、山東、湖南、江西、江蘇、北京、廣東、陜西、河南等省市。如此大片國(guó)土之上出土的王墓玉器，符合當(dāng)時(shí)的國(guó)家禮制，能夠全面反映當(dāng)時(shí)全國(guó)范圍的用玉習(xí)俗。王侯漢墓出土之玉器類別齊全、技藝精湛、分布面廣，而且規(guī)格極高，所以是漢玉風(fēng)貌的最好實(shí)證。

除了海昏侯墓，此前曾出土玉器較多的漢墓有河北滿城西漢中山靖王劉勝夫婦墓、廣東廣州象崗西漢南越王趙昧墓、山東長(zhǎng)青雙乳山西漢濟(jì)北王劉寬墓、河北定州西漢中山懷王劉修墓、江蘇徐州獅子山楚王墓、北京大葆臺(tái)西漢廣陽(yáng)王劉建夫婦墓、河北定州東漢中山穆王劉暢夫婦墓、河南淮陽(yáng)東漢封列侯墓等。

漢代人相信玉能讓靈肉不朽，所以當(dāng)時(shí)大為流行“葬玉風(fēng)”

西漢時(shí)期，無(wú)論那些琳瑯滿目的玉璧等大型禮器，還是那些成組的玉佩等裝飾用玉，不僅出現(xiàn)在人們生前的起居生活中，而且要伴隨其長(zhǎng)眠于墓室。那么，從生到死，這些人為何如此熱衷玉器呢？

許多專家認(rèn)為，這一切都源自漢代人強(qiáng)烈的“玉迷信”觀念，他們認(rèn)為玉可以護(hù)尸、防朽。東晉葛洪的《抱樸子》認(rèn)為：“金玉在九竅，則死人為不朽。”據(jù)說(shuō)，用玉塞住死人的九竅即可使尸體不朽。其實(shí)這種觀念在漢代就有。

漢初，統(tǒng)治者推崇無(wú)為而治的“黃老之學(xué)”，更加促使人們相信：人死后存在另一個(gè)無(wú)極世界。于是，保護(hù)尸體不朽、讓死者之魄有所歸依，就成了人人趨之若鶩的行為。傳說(shuō)中具有神奇功能的玉，成了他們熱衷的陪葬品。

漢代制玉與用玉的輝煌，從漢代諸侯王墓出土的隨葬品種可窺一斑。南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院副教授袁勝文曾撰文指出：“從未遭盜擾的墓葬看，兩漢諸侯王墓一般隨葬玉器數(shù)量較大，但隨葬玉器數(shù)量和質(zhì)量也存在差異。相比之下，西漢諸侯王墓數(shù)量多，早、中、晚三期墓葬皆有，隨葬玉器資料比東漢諸侯王墓豐富。東漢諸侯王墓皆遭盜毀，出土玉器數(shù)量一般不大，以葬玉為主?！?/p>

漢代所有隨葬玉器當(dāng)中，最具代表性的莫過(guò)于玉璧和玉衣。未被盜掘的王侯墓葬，必然會(huì)有玉璧出土。先秦時(shí)期，璧就是最重要的禮器。正所謂“蒼璧禮天”。玉璧是禮天之公器，玉衣是護(hù)體之靈物。

玉衣之作，初興于東周，鼎盛于兩漢，終結(jié)于曹魏初年。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，我國(guó)考古工作者已發(fā)現(xiàn)玉衣20余套。西漢玉衣使用沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，一般全部用金縷玉衣。到了東漢就有金縷、銀縷、銅縷之分。據(jù)《后漢書(shū)》記載，皇帝死后穿金縷玉衣；諸侯王、列侯、始封上人、公主使用銀縷玉衣；大貴人、長(zhǎng)公主用銅縷玉衣。截至目前，我國(guó)各大墓葬中發(fā)現(xiàn)的玉衣超過(guò)40件，現(xiàn)在已經(jīng)全部復(fù)原的完整品為5件。