李　蕾

(重慶廣播電視大學，重慶 400052)

?

當代重慶城鎮(zhèn)電影的影像景觀和精神空間*

李蕾

(重慶廣播電視大學，重慶 400052)

摘要：隨著聚焦“城鎮(zhèn)”空間及在此空間中當代中國人生存狀態(tài)的電影作品的大量涌現(xiàn)，當代城鎮(zhèn)電影逐漸走向自覺生產(chǎn)，構(gòu)建起“都市-城鎮(zhèn)-農(nóng)村”三維電影空間，當代電影的新理論視域也轉(zhuǎn)向了對全球化時代在地/本土性經(jīng)驗的表達。其中，以重慶城鎮(zhèn)空間為主題的電影作為重慶媒介景觀的重要組成部分，拓展了城鎮(zhèn)影像空間的文化意象和審美形態(tài)：城鎮(zhèn)影像中的廢墟式的三峽庫區(qū)空間、流動式的社會空間、地域色彩的人文空間、命題式的話語機制空間，不僅揭示了城鎮(zhèn)電影獨特的精神內(nèi)涵，也呈現(xiàn)了時代下的城鎮(zhèn)個體的生命體驗。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)電影；影像景觀；精神空間

早在20世紀80年代，社會學家費孝通就通過全國性調(diào)研提出，城鎮(zhèn)在中國的社會結(jié)構(gòu)中具有重要地位，強調(diào)小城鎮(zhèn)作為“城鄉(xiāng)的結(jié)合部，無論從地域、人口、經(jīng)濟、環(huán)境等因素看，它們都既具有與農(nóng)村社區(qū)相異的特點，又都與周圍的農(nóng)村保持著不可缺少的聯(lián)系”[1]?？梢?，城鎮(zhèn)既延續(xù)著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的特征，又受到都市現(xiàn)代意識的影響，從而使其在中國改革的歷程中，與較早發(fā)展和高度發(fā)達的城市相比，經(jīng)歷了更多的陣痛、撕裂和沖擊。

20世紀90年代以來，以小城鎮(zhèn)為背景，反映城鎮(zhèn)居民生活狀態(tài)的電影集中涌現(xiàn)。如賈樟柯的“故鄉(xiāng)三部曲”、顧長衛(wèi)的《孔雀》和《立春》、王小帥的《青紅》等影片，分別從不同角度折射了不同地域的城鎮(zhèn)空間，呈現(xiàn)了城鎮(zhèn)個體的精神變遷和生存狀態(tài)，彌補了長期以來被忽視的城鎮(zhèn)影像，更打破了固有的“城-鄉(xiāng)”二元結(jié)構(gòu)的電影模式，構(gòu)建了“都市-城鎮(zhèn)-農(nóng)村”三維電影空間。

學者張英進在其著述中提出，當代電影的新理論視域?qū)娬{(diào)具體地點的獨特性、情感依附性，以及地點的多元并置、流動、認同與互動連接[2]，確認了全球化時代本土性的重要地位。而以重慶城鎮(zhèn)空間為主題的電影是最能代表重慶本土經(jīng)驗的影像文本：《老劉的婚路歷程》《指尖太陽》《我是花下肥泥巴》《巫山云雨》《密語十七小時》《三峽好人》《戀者多喜歡》《愛情天梯》……這些影片展現(xiàn)了豐富的地方景觀，也關(guān)注了重慶作為西南核心城市在城鎮(zhèn)化過程中普通城鎮(zhèn)民眾和具體個體的精神變遷。為了在全球化時代背景中整合對重慶城鎮(zhèn)電影的分析，筆者將對重慶城鎮(zhèn)電影分為兩類來進行考察：一類是反映三峽建設(shè)的歷史景觀及城鎮(zhèn)化建設(shè)帶來的社會空間的變動：包括廢墟式的城鎮(zhèn)空間和流動式的社會空間；一類是傳播重慶地方色彩及政治資本對地方文化經(jīng)驗的沖擊：包括地方感的人文空間和命題式的話語空間。

一、廢墟式的三峽城鎮(zhèn)空間

《巫山云雨》由重慶巫山籍導演章明拍攝。影片背景是重慶三峽工程建設(shè)初期，巫山老縣城面臨即將被淹沒的命運。影片充分展示了巫山的山水之貌：流淌的江水、延綿的青峰、古老的城墻、蜿蜒的石板路和遠方的航船。建筑上無處不在的水位線，絡(luò)繹不絕前來目睹三峽風光的游客，電視里輪番播放的李鵬宣布三峽工程動工的新聞等都暗示著老城平靜表面下的焦灼和不安。另一部由章明同樣拍攝于巫山的《秘語十七小時》，呈現(xiàn)了亂石遍布的河灘、簡陋潮濕的陸游洞的破敗若廢墟的環(huán)境，也同樣隱喻著片中人內(nèi)心的混亂、猜忌和焦慮。

以拍攝“汾陽”縣城聞名的賈樟柯也不約而同地將視角對準三峽。電影《三峽好人》中展示了奉節(jié)縣城觸目驚心的拆遷圖景：破產(chǎn)的工廠，烈日下拆房的工人，工作人員穿過廢墟噴灑消毒液，廢棄房屋內(nèi)的擺設(shè)，墻上懸掛的圖片、相框等。種種景觀透露出面對即將消逝的家園人們內(nèi)心的失落和幽怨。雖說這樣的空間體驗是電影情節(jié)的刻意設(shè)置，但也傳遞出奉節(jié)老城的廢墟意象。

廢墟承載著歷史的記憶，但最終歸于破壞。而城鎮(zhèn)人的情感體驗、精神狀態(tài)同樣與廢墟的意象構(gòu)成映射，具有沉默、停滯和迷茫的特質(zhì)?！段咨皆朴辍分?，麥強長年獨居峽區(qū)信號臺，性情變得木訥，甚至在被告發(fā)“強奸”盤審他時，也是一副失語狀態(tài)。而陳青出于生計不得不與旅店經(jīng)理維持一段肉欲關(guān)系，但內(nèi)心仍期待著擺脫這難堪的境況卻又苦無出路，常擺出一副恍惚、憂郁的神情。片中有一處長鏡頭，通過旅店內(nèi)陳青的視角，看著大堂里打牌的旅客，然后是店門、街面、街對面的小店鋪、屋檐……這種帶有幻覺性的主觀感受，暗示了陳青內(nèi)心的邊緣化特征?！睹卣Z十七小時》里，于棟在初戀女友與家庭之間游移情感，導致其精神極度焦躁。所有這一切正如章明所言:“我們要拍的是普通中國人的事情，這些事情發(fā)生在我們伸手可觸的世界之中。在我們置身其中的太平盛世，許許多多人的簡單的情感欲求不獲。這個電影，更關(guān)心這些基本的生命存在。”[3]

“廢墟否定歷史的延續(xù)性，如同時間消失在宇宙中的‘黑洞’之中，無影無蹤。它們的過去已被摧毀,但也少有人知道它們的將來?！盵4]因而，在《三峽好人》里，也英雄所見略同地出現(xiàn)了廢墟上的荒誕和失落：迅速飛過天空的飛碟、天上走鋼絲的人、形似紀念碑的火箭等。這些超現(xiàn)實的元素既寓言了奉節(jié)乃至中國社會結(jié)構(gòu)的巨大變動，也凸顯了城鎮(zhèn)人內(nèi)心無序而混亂的狀態(tài)。

二、流動式的城鎮(zhèn)社會空間

中國改革開放三十多年來，城鎮(zhèn)化歷程不僅包括了城鎮(zhèn)拆遷建設(shè)的空間意義上的城鎮(zhèn)化，更體現(xiàn)在勞動人口從農(nóng)村、縣城向城市流動的人的城鎮(zhèn)化。三峽工程的建設(shè)引發(fā)了中國建國以來最龐大的移民遷徒。在移民群體中，農(nóng)民工進城是當下大多數(shù)中國人最真切的城鎮(zhèn)化經(jīng)驗。中國社會結(jié)構(gòu)的深層變化形成了流動式的社會景觀，重慶城鎮(zhèn)電影則敏銳而集中地反映了這一時代特征?！度~落歸根》講述了常年在深圳打工的農(nóng)民工，意外客死他鄉(xiāng)，其工友無錢火化尸體，千里迢迢背負尸首返回重慶三峽庫區(qū)。《指尖太陽》以三個家庭的孩子交流為主線，講述了山區(qū)兒童想念遠在南方城市打工父母、盼望一家團圓的故事。該影片雖是兒童題材，卻主題深刻，不僅深入關(guān)切留守兒童、空巢老人等問題，還關(guān)注新農(nóng)村扶貧攻堅、農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)等熱點話題，具有很強的現(xiàn)實性和時代感。可見，農(nóng)民工現(xiàn)象已是中國城鎮(zhèn)化中出現(xiàn)的最顯著變化，帶來一系列社會問題，而這些，以上列舉影片都能勇敢直面和思考。

有學者針對農(nóng)民工問題，認為中國在社會發(fā)展過程中資源的再整合引起社會結(jié)構(gòu)急劇分化，一端是以擁有大量資源為特征的社會強勢群體，另一端則是相當規(guī)模的困難群體，中等收入群體由于總體性精英壟斷了社會資源而很難形成，由此出現(xiàn)了“斷裂社會”的現(xiàn)象[5]。“斷裂社會”不僅指的是階層的斷裂，也意指農(nóng)民工和平民在現(xiàn)代城市社會中的精神斷裂?！稇僬叨嘞矚g》里的生活在涪陵的林皓和程雨自小青梅竹馬，林皓因熱愛攝影遠赴北京，不得已與程雨分手，然而在北京的林皓，卻始終找尋不到心靈的歸宿?！锻戆仓貞c》里的玲玲是在發(fā)廊打工的洗頭妹，個性火辣，愛上了一個出租車司機。但在不斷的接觸中，玲玲發(fā)現(xiàn)自己深愛的人欺騙了她……于是倔強的她因愛生恨，先用藥把司機迷昏，再用棒子將他擊倒，裝在箱子中，雇啞巴棒棒將其拋入江中。玲玲感嘆人間冷漠，內(nèi)心的苦悶無處可訴，便匿名與電臺節(jié)目主持人傾訴痛苦?！吨讣馓枴芬黄械拇蚬じ改赶蚣依镏e稱在城里過得很體面，而當孩子們前往深圳尋親時，方才得知父母們僅僅是食堂幫傭或是下水管道工。農(nóng)民工為中國的城市化做出了不可低估的貢獻，他們從事著最底層的工作，犧牲于現(xiàn)代化中，卻遭遇著待遇低下、缺乏人格尊重、無法獲得城市認同等身份焦慮的問題。另一方面，《我是花下肥泥巴》中的梁平虎城鎮(zhèn)書記鄧平壽則想方設(shè)法吸引在外打工的年輕人回鎮(zhèn)創(chuàng)業(yè)；《指尖太陽》一片也側(cè)面反映了秀山鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府鼓勵在外農(nóng)民工返鄉(xiāng)發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)?？梢?，吸引農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，是中國為了實現(xiàn)真正的城鎮(zhèn)化積極尋求的道路，這一社會命題在電影中的呈現(xiàn)，充分體現(xiàn)了城鎮(zhèn)空間是實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的重要環(huán)節(jié)。

三、地方化的城鎮(zhèn)人文空間

學者邵培仁認為，“地方感是指一個地方的特殊性質(zhì)，也指人們對于這個地方的依戀與感受。前者強調(diào)這個地方的物理或形式或歷史特性，使它成為具有特殊意義與象征或值得記憶的地方；后者則強調(diào)個人或整個社區(qū)借由親身經(jīng)驗、記憶與想象而發(fā)展出來的對于地方的深刻依附，并賦予地方濃厚的象征意義”[6]，還進一步指出影視媒介是塑造和傳遞地方感的重要載體。重慶城鎮(zhèn)電影則是最能構(gòu)建重慶地方感的媒介。如《指尖太陽》選取秀山土家族聚集區(qū)打撈寨拍攝，電影畫面靜謐優(yōu)美，充分展現(xiàn)了秀山土家的青山綠水。小禾小魚兩兄妹居住的吊腳樓、穿戴的土家族服飾、寨里表演的秀山花燈、學校組織的拉拉渡賽船比賽等都是秀山民間風俗的反映。“民俗是人類精神生活的基礎(chǔ)層, 蘊含著人類精神生活的最初內(nèi)涵?！盵7]這些古老的民俗體現(xiàn)了重慶秀山民眾群體獨特的生活風景線。

電影《黃連有點甜》的故事發(fā)生在黃連之鄉(xiāng)石柱縣，講述了土家族姑娘黃連與韓國青年樸太桓的青春戀曲，石柱民俗觀念與現(xiàn)代生活形式相結(jié)合，充分展示了石柱的旅游資源、風物特產(chǎn)和社會面貌?！稅矍樘焯荨芬浴扒喂褘D”徐朝清和農(nóng)家青年劉國江的愛情故事為主題，也將江津中山古鎮(zhèn)的風俗景觀搬上了影幕?！稇僬叨嘞矚g》中的涪陵白鶴梁水下博物館、長江大橋等城區(qū)景觀，《注定愛你》中的武隆苗村山水等，這些富有特色的地域性景觀擺脫單純的獵奇元素，變身為影片敘事中的合理部分，充分展示了重慶城鎮(zhèn)文化的多樣性。然而，地方感的傳達不僅是單一的呈現(xiàn)為物理形式和人文象征，更重要的是，它的質(zhì)地應(yīng)與現(xiàn)場感、在場感緊密聯(lián)系；“不僅僅是在地緣上展示當下的本土，還包括在文化上與精神氣質(zhì)方面對當下狀況做出影像判斷與表達”[8]。

重慶的城鎮(zhèn)電影也努力碰觸當下的地方邏輯和地方經(jīng)驗。《老劉的婚路歷程》里主人公居住的黔江濯水古鎮(zhèn)，就是一個偏僻的地方。老劉的職業(yè)是高山臺電視信號員，由于長年工作在山上，無暇顧及家庭，妻子移情別戀，導致離婚。老劉意欲賣房，談及此事，由其同事之口引出濯水古鎮(zhèn)即將被開發(fā)。這一信息正透露了當下隨著城鎮(zhèn)旅游業(yè)的升溫，人們的生活方式將發(fā)生變化?！吨讣馓枴防锱c打工連年不歸的小魚父母相對應(yīng)的是小魚城市筆友的離異父母：同樣角色缺失的家庭卻有著不同的缺席根源，城市和小鎮(zhèn)的個體人生的迥異被凸顯；《她們的名字叫紅》中美國人盧卡斯在巫山四處尋找心上人王紅而不得，拜托鄔警察幫忙，很快就被找到，講述了一種小城鎮(zhèn)熟人社會的當下經(jīng)驗；再如《三峽好人》里“煙酒茶糖”的世俗人情和日常表達，將時間、空間和城鎮(zhèn)人的情感有效鏈接起來。這種有意識的構(gòu)建地方現(xiàn)場感，也是對當下城市化同一性的抵抗，使重慶城鎮(zhèn)電影成為中國電影不可代替又充滿質(zhì)感的電影空間。

四、命題式的城鎮(zhèn)話語空間

近年來，越來越多的城市通過電影等媒介方式進行地域形象的輸出和文化傳播。如《非誠勿擾》對海南三亞、杭州西溪的旅游資源宣傳，《臥虎藏龍》助力安徽宏村獲得世界文化遺產(chǎn)稱號，《海角七號》將臺灣的風土人情展現(xiàn)給世界。在此趨勢下，出現(xiàn)了一批具有中國少數(shù)民族地域特色的影片。如章家瑞拍攝的反映云南民風的《花腰新娘》《諾瑪?shù)氖邭q》，王全安的《圖雅的婚事》故事背景跟影片外景選在內(nèi)蒙古等。營造富有地方感的電影可以全面展示該地域的地貌特征、文化形態(tài)、生活觀念和價值取向，從而促使多元化的地域電影的產(chǎn)生。因而，無論是發(fā)達都市還是城鎮(zhèn)級地方對投拍地方電影都有非常強烈的愿望，重慶城鎮(zhèn)也是如此。從2009年以反映重慶梁平虎城鎮(zhèn)黨委書記鄧平壽事跡的主旋律電影《我是花下肥泥巴》開始，2011年江津拍攝了《愛情天梯》、2012年巫山政府與導演章明合作了《她們的名字叫紅》以及反映秀山留守兒童的《指尖太陽》，再到2014年上映時就宣稱展現(xiàn)地方風情的電影《戀著多喜歡》和《黃蓮有點甜》等，重慶的城鎮(zhèn)級政府與電影媒介的合作越發(fā)緊密。目前國內(nèi)80%的導演走的路線都是這種小成本的“命題電影”，即題材和場景，有的甚至連劇本都要給出[9]。城市營銷的預期是為了吸引更多資本的支持，以便更好地發(fā)展本地經(jīng)濟。這也反映了在中國現(xiàn)代化發(fā)展中，經(jīng)濟資本和政治資源的不平衡分配，帶給城鎮(zhèn)的損害導致其內(nèi)部所深藏的焦慮。

城鎮(zhèn)人的生存狀態(tài)也有著同樣的焦慮，中國城鎮(zhèn)追求全球化認同的迫切訴求淹沒了個體的生活體驗和真實話語，帶來了個體之間溝通阻滯所引發(fā)的孤獨和失語。《她們的名字叫紅》中，美國人盧卡斯偶遇巫山姑娘王紅，在報社記者李紅的幫助下開始了在巫山尋找王紅的經(jīng)歷，不想?yún)s遭遇了外事領(lǐng)導談話、報紙和電視媒體的報道，真實內(nèi)心被粗暴壓制，最終迷失在巫山。王紅是典型的城鎮(zhèn)姑娘，身份復雜，熱情但內(nèi)心怯懦，懷抱著當空姐的夢想，現(xiàn)實里卻是一名輪渡服務(wù)員。當盧卡斯追求她時，她猶豫不決，要求盧卡斯遵循中國傳統(tǒng)向其父母正式提親方可交往。而李紅長期體制內(nèi)的生活使她嚴謹、敏感、多疑乃至面無表情的冷漠，她將盧卡斯認作體制宣傳的西方代言人，力圖展示巫山文化，當逐漸對盧卡斯產(chǎn)生情愫，但強烈的不安全感又讓她無法表達而選擇退守。城鎮(zhèn)在全球經(jīng)濟時代中遭遇了尷尬的境遇，一如人的生存狀態(tài)，表面上在逐步開放，而內(nèi)心仍止步不前，構(gòu)成了尷尬的精神斷裂。

在此時代背景下，城鎮(zhèn)政府與電影的聯(lián)姻目的明確，就是為了提升地方影響力，從而獲得經(jīng)濟效益。這導致了重慶城鎮(zhèn)電影的生產(chǎn)不免帶上了“命題電影”的功利性因素，其刻意參與敘事中的地方色彩建構(gòu)則更多地帶有電影從業(yè)者的想象。如《指尖太陽》小魚兄妹碼頭等待父母的歸來，秀山花燈反復在碼頭上表演；《黃蓮有點甜》中的石柱姑娘黃蓮全家擁有一棟土家族院寨，客人到來必以“摔碗酒”迎之等。這些對城鎮(zhèn)空間的想象預設(shè)在多大程度上契合了現(xiàn)實生活，如何迎合觀眾的心理認同，以及城鎮(zhèn)電影生態(tài)今后良性發(fā)展的前景，都是城鎮(zhèn)電影成長中需要面對的問題。

參考文獻：

[1]費孝通.費孝通論小城鎮(zhèn)建設(shè)[M].北京:群言出版社，2000:86.

[2]張英進.全球化與中國電影的空間[J].文藝研究，2010(7):83.

[3]章明.關(guān)于他們，關(guān)于生存，關(guān)于夢[J].現(xiàn)代藝術(shù),2001(4):22.

[4]巫鴻.作品與展場[M].廣州:嶺南美術(shù)出版社,2005:60- 61.

[5]陸學,宋國悟.當代中國社會結(jié)構(gòu)深刻變動的經(jīng)濟社會意義[J].北京工業(yè)大學學報(社會科學版),2009(10):3-4.

[6]邵培仁.地方的體溫:媒介地理要素的社會建構(gòu)與文化記憶[J].徐州師范大學學報(哲學社會科學版),2010(5):145.

[7]陳勤建.民俗——日常情景中的中國人的精神生活[J].民俗研究,2007(3):5.

[8]陳雨露.“城鄉(xiāng)結(jié)合部”：當代中國新生代導演影像中的精神空間[D].上海：華東師范大學，2014:120.

[9]小縣城“命題電影”：專賣風土人情[EB/OL].(2011-12- 08)[2015- 05- 06]. http://www.wccdaily.com.cn/epaper/hxdsb/html/2011-12/08/content_405199.htm.

(編輯:李春英)

Image Landscape and Spiritual Space in Contemporary Chongqing Urban Movies

LI Lei

(ChongqingRadio&TVUniversity,Chongqing400052,China)

Abstract:With the appearance of the movies that focus on town space and townspeople’s living conditions in contemporary China, the movies about contemporary towns have been produced consciously, which constitutes the three-dimensional movie space of “urban-town-country”. The new theory of contemporary movie has turned to the expression of the experience of natives in the era of globalization. The movie, taking Chongqing urban space as the theme, is an important part of Chongqing media landscape. It constitutes cultural image and aesthetic form of urban image space: the ruins of the urban image of the Three Gorges reservoir space, mobile social space, humanistic space with local colors, and discourse space of proposition, which reveals the unique spiritual connotation of urban movies as well as the life experience of the urban individuals in times.

Keywords:urban movies; image landscape; spiritual space

DOI：10.3969/j.issn.1673- 8268.2016.03.021

收稿日期：2015- 08-27修回日期：2015-10-14

基金項目：重慶市教育委員會人文社會科學研究項目：重慶城鎮(zhèn)電影景觀和城市文化建構(gòu)研究(14SKS35)

作者簡介：李蕾(1980-)，女，重慶人，副教授，主要從事傳媒與文學研究。

中圖分類號：J905

文獻標識碼：A

文章編號：1673- 8268(2016)03- 0132- 04