黃快林

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出，柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》等著作，過去我都翻閱過，一個重要感受就是這些著作都是時代的產(chǎn)物，都是思考和研究當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣怀雒芎蛦栴}的結(jié)果

柏拉圖，西方哲學(xué)史上一名偉大的哲學(xué)家。英國哲學(xué)家懷特海曾感嘆：“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對柏拉圖的一系列注腳。”柏拉圖所在的時代，他的家鄉(xiāng)雅典發(fā)生了許多重大的變故：雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中失??；整個希臘城邦制度走向衰落。尤其是他最受尊敬的老師蘇格拉底被判處死刑，對他的觸動極大。柏拉圖晚年曾回憶：當(dāng)時我們的城邦已經(jīng)不以傳統(tǒng)的原則和法制行事了，要建立一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)是極為困難的。我發(fā)現(xiàn)，只有正確的哲學(xué)才能為我們提供分辨什么是對社會和個人是正義的東西。除非是真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)力，或者是出于某種奇跡，政治家成為真正的哲學(xué)家，才有希望。這段話說出了他一生的心路歷程，他從年輕時就熱心尋求城邦的正義治理。正是這些反思成為他深入鉆研治國哲學(xué)的巨大動力。

柏拉圖建立的哲學(xué)體系核心概念是“理念”，因此被稱為“理念論”。他認(rèn)為理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的“存在”。這種觀點是客觀唯心主義的，但在柏拉圖所處的時代，這個觀點卻是別具一格的。

《理想國》一書是哲學(xué)歷史發(fā)展的一座里程碑。在《理想國》中，柏拉圖借蘇格拉底之口與其他人對話，并在對話中設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國?！独硐雵分砸饬x非凡，一方面它包涵了柏拉圖大量的哲學(xué)思想，另一方面它以“理念論”為基礎(chǔ)，提出了一個理想的國家運行方案。在這一方案中，涉及哲學(xué)、政治、道德、教育、文藝等等各方面的問題，為后來的思想者們尋找到了前進(jìn)的方向。

尋找什么是理想的國家運行方案，則是《理想國》的主題。在《理想國》的開始，蘇格拉底就討論了“正義”問題，并在結(jié)尾宣言“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。因為他認(rèn)為，國家的政治、法律和運行機(jī)制必須是正義和善的，達(dá)到了善，才是真正的“存在”，才是真正的有意義。

所以無論從社會環(huán)境的角度還是從哲學(xué)角度出發(fā)，柏拉圖在《理想國》中強(qiáng)調(diào)正義與善就不難理解了。在這部著作中，他首先從探討個人的正義開始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討，從而論證了合乎正義的城邦的原則，描繪了城邦的基本結(jié)構(gòu)和城邦生活。在柏拉圖的眼中，合乎正義的城邦的就是理想的城邦。

《理想國》所描繪的國家與當(dāng)時的現(xiàn)實是完全不同的。柏拉圖認(rèn)為國家是社會分工的產(chǎn)物，國家應(yīng)該有“統(tǒng)治”“保衛(wèi)”和“生產(chǎn)”三種職能，所以柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。只要這三個階層各司其責(zé)，國家就實現(xiàn)了正義。同時，柏拉圖認(rèn)為理想國的統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，在哲學(xué)家統(tǒng)治下的政體就是最好的政體。所以，理想國需要一位“哲學(xué)王”。這里也暴露出柏拉圖理想國中的一個問題，他無法對城邦國家的重重矛盾及制度作出真實的揭示和認(rèn)識，因此只能用“心靈”對善的追求和具有安排一切使之有序的能力，來規(guī)定什么是城邦的正義。所以歸根結(jié)底，理想國是一個烏托邦式的計劃。

《理想國》有其美妙之處，它是對社會有序健康發(fā)展的思索。在書中，柏拉圖發(fā)現(xiàn)任由兩極分化、貧富懸殊的發(fā)展將是一種危險的政治情況；認(rèn)識到官員腐敗、政府失職將對政治發(fā)展有致命的影響；認(rèn)識到了私有制社會的危害；認(rèn)識到了人口質(zhì)量、數(shù)量對國家發(fā)展的影響等等問題。并基于這種種認(rèn)識，試圖從國家根本的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)生活、婚姻方式、政治結(jié)構(gòu)和建構(gòu)政治“均衡”觀等方面尋求解決辦法，希望從國家制度上醫(yī)治包括政治腐敗在內(nèi)的種種社會痼疾，保證社會健康有序地發(fā)展。固然，柏拉圖的公有制與近代社會主義、共產(chǎn)主義理論有本質(zhì)的不同。但其某些思維成果和匠心獨具、用心殊深的思考方式，有助于我們認(rèn)識、防范和消除當(dāng)今社會的一些消極問題，以利于國家發(fā)展的穩(wěn)定和良性發(fā)展。