夏素紅

關(guān)于紫砂五色土，《陽(yáng)羨名陶錄》有如下記載：“相傳壺土所出，有異僧經(jīng)行村落，日呼曰：‘賣富貴土！人群嗤之。僧曰：‘貴不欲買，買富如何？因引村叟，指山中產(chǎn)土穴，及去，發(fā)之，果備五色，燦若披錦?！边@一段記載頗有傳奇色彩，而紫砂的起源確與山間僧人有密切的關(guān)系。《陽(yáng)羨茗壺系》記載的紫砂界公認(rèn)的鼻祖供春，制壺之始，也是“竊仿老僧心匠”寺廟中的無(wú)名僧人造就了一代紫砂大師，也使紫砂五色土名揚(yáng)天下。

在中國(guó)古代文化里， “五”這個(gè)數(shù)，有它特定的含義，如“五色”青黃赤白黑，泛指各種顏色；“五行”金木水火土，古代思想家用它來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源和變化關(guān)系；“五音”宮商角徵羽，包含了各種音符；“五谷”稻黍稷麥菽，泛指各種糧食；“五味”酸甜苦辣咸，泛指各種味道。所以紫砂五色土，不僅指紫砂常見的五種顏色，也包含了紫砂千變?nèi)f化的色彩。

“上善若水套壺”為一壺四杯（見圖1），采用紫砂五色土制成，壺為墨綠，其余四杯為紅、紫、黃、黑。為體現(xiàn)中華文化的博大精深，選取《老子》“上善若水”四字， 刻在茶具表面?！独献印肺募s意豐、視角獨(dú)特、思想深邃、內(nèi)容博大精深，直至當(dāng)代，《老子》一書仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系，現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面是很好的范本。小而言之，它在人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際或社會(huì)關(guān)系上也是很好的的準(zhǔn)繩?！吧仙迫羲焙x是說(shuō)最高的善就像水一樣，它滋潤(rùn)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。水的品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)，只要我們待人真誠(chéng)和善、無(wú)私友愛，汲取水的這種品質(zhì)，我們就能成為一個(gè)對(duì)己、對(duì)人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)都有用的人。

在“上善若水套壺”的壺上，用篆書刻了“上善若水”四字，在其余的小杯上分別用藏文、西夏文、東巴文、女書四種書體刻了“上善若水”。輝煌燦爛的中華文化是由各民族共同創(chuàng)造的。五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)友好，和諧共處，各民族文化的傳承也有專人跟進(jìn)，這就保證了優(yōu)秀的民族文化代代傳承。

“上善若水壺”上的篆書代表了漢族，篆書為大篆和小篆的統(tǒng)稱，小篆也稱秦篆，是秦統(tǒng)一中國(guó)后的通用文字，筆法瘦勁挺拔，傳承了幾千年，現(xiàn)在喜歡寫篆書的人還是很多。

黑色小杯上刻的“上善若水”是藏文，它是我國(guó)藏族所使用的拼音文字。7世紀(jì)時(shí)，有個(gè)名為圖彌三菩札的人參照梵文字體創(chuàng)制藏文，字體有楷書和草書兩種，歷史上曾用藏文翻譯和編寫了大量梵文書籍。

紅色小杯上刻的“上善若水”是西夏文，它又稱河西字、唐古特文，該文字曾在西夏王朝所統(tǒng)轄的今寧夏、甘肅、陜西北部、內(nèi)蒙南部等地區(qū)廣泛流傳。

紫色小杯上刻的“上善若水”是東巴文，它是我國(guó)納西族在宗教經(jīng)書中使用的一種圖畫文字，展示了納西族人豐富的藝術(shù)想象能力。

淺黃色小杯上刻的“上善若水”是女書。它是我國(guó)湖南省的江永縣、道縣一帶的瑤族婦女使用的一種文字符號(hào)，用以書寫湖南漢族人的土語(yǔ)，內(nèi)容多表達(dá)婦女的苦難，同時(shí)也記錄了一些抒情的歌謠。

一壺四杯，用五種泥色和五種文字刻上“上善若水”四字，這在設(shè)計(jì)上是有它的獨(dú)特之處的。文字是傳播文明的符號(hào)，也是記錄人們生活的工具。藝術(shù)的宗旨就是要頌揚(yáng)真、善、美，而用紫砂陶刻來(lái)頌揚(yáng)真、善、美，是我們紫砂藝人的責(zé)任。設(shè)計(jì)精美的茶具，使人們?cè)谄凡钑r(shí)可以品出中華文化的博大精深。另一方面，文字的傳承也能看出我國(guó)民族間相互間的密切關(guān)系。我們56個(gè)民族如骨肉相連，在文化上相互滲透、相互借鑒、水乳交融。我們能在這個(gè)大家庭中生活而值得自豪，我們能以有如此璀璨的民族文化而值得自豪。