羅付金

毛澤東和屈原都是湘楚文化哺育出來(lái)的兩位歷史巨人。屈原生活活動(dòng)于公元前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，毛澤東則生活活動(dòng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始取得勝利的20世紀(jì)，彼此相距兩千年左右。吟誦屈賦毛詩(shī)?？梢赃@么說(shuō)，具有政治家氣質(zhì)的詩(shī)人屈原和具有詩(shī)人氣質(zhì)的政治家毛澤東，二者的作品無(wú)論從主題、內(nèi)容所表現(xiàn)出來(lái)的遠(yuǎn)大理想、執(zhí)著追求，還是立足于今的時(shí)間觀、泯仙界人間之別的空間觀，抑或其奇特的想象多姿多彩的意象都有相似的特色或內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。本文重點(diǎn)以屈、毛代表性作品為例證，結(jié)合有關(guān)史料，初步探究二者何其相似乃爾的幾點(diǎn)緣由。

緣由之一：社會(huì)上的接近性

走進(jìn)歷史的時(shí)空隧道，一路撫摸歷史的血痕，一直追溯到兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。戰(zhàn)火紛飛，刀光劍影，這就是屈原所生活的年代，也是楚國(guó)由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，屈原的理想不止于挽救楚國(guó)的危亡，他還想讓楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國(guó)的夢(mèng)想?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄笆鎽n娛哀兮，限之以大故?！薄皩庝鬯蓝魍鲑?，余不忍為此態(tài)也”。屈原想使他的祖國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)并由此完成當(dāng)時(shí)的偉大歷史使命，這是屈原愛(ài)國(guó)主義的一種最高表現(xiàn)，符合人民意愿和歷史進(jìn)步的要求。但當(dāng)時(shí)的楚懷王是一個(gè)昏庸無(wú)能的人，任用一批奸臣，形成一個(gè)腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)，對(duì)屈原之類(lèi)的賢能橫加排斥打擊。當(dāng)屈原滿腔愛(ài)國(guó)熱情和遠(yuǎn)大理想不但不能施展，反而招致讒毀迫害之時(shí)，他便用詩(shī)歌將他那滿腔悲憤、寧死不屈的精神淋漓極致傾瀉出來(lái)，對(duì)當(dāng)?shù)赖募槌急硎緩?qiáng)烈的憤慨，對(duì)懷抱的理想孜孜以求、萬(wàn)死不辭。他在《離騷》中寫(xiě)道：“......亦余兮之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察乎民心；眾女嫉余之峨眉兮，謠諑謂余以善淫?！辈还芗槌既绾蔚墓粝莺?，不管自己遭受怎樣的厄運(yùn)愁苦，寧死也不放棄自己所追求的理想。

同屈原一樣，毛澤東從青少年時(shí)代起，就立下了改造中國(guó)與世界的遠(yuǎn)大志向，探索救國(guó)救民于水火的真理。偉大的信念一經(jīng)確定，他就為之奮斗不止。毛澤東非常敬佩那些對(duì)封建勢(shì)力、舊制度具有反叛性格的革新者、改革家和革命家。凡“在歷史上起過(guò)重要作用，具有革新思想的和革命精神的人物，都給以程度不同的肯定評(píng)價(jià)。他很推崇和贊賞戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原?！痹谇竦母姓傧?，在那個(gè)風(fēng)雨如晦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東可謂熱血沸騰、躊躅滿志。比如，縱使敵軍重重包圍，誓欲剿滅紅軍而后快，毛澤東卻始終懷抱革命的理想，充滿勝利的信心：“敵人圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)?！备锩魍炯词钩霈F(xiàn)驚濤駭浪、艱難困苦，毛澤東愈加堅(jiān)毅果敢，穩(wěn)操勝券：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”“須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈?！苯?jīng)過(guò)長(zhǎng)期浴血奮戰(zhàn)，終于推翻了三座大山，把最廣大群眾從水深火熱之中解救了出來(lái)，中國(guó)從此走上了獨(dú)立自主的社會(huì)主義道路。到了20世紀(jì)50年代后期至60年代初，國(guó)際風(fēng)云動(dòng)蕩，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨如同中流砥柱出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上。毛澤東曾把斯大林和列寧比做無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的“刀子”，把屈原的《楚辭》比做“殺人刀”，我們可以聯(lián)想到：在毛澤東看來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的手里掌握的馬克思列寧主義真理，是當(dāng)時(shí)反對(duì)他所痛恨的“現(xiàn)代修正主義”的銳利武器。正如屈原由于“艾蕭太盛椒蘭少”，才有“一躍沖向萬(wàn)里濤”的悲壯之舉一樣，在60年代初期，面對(duì)蘇聯(lián)集團(tuán)和國(guó)際反動(dòng)勢(shì)力大反華，國(guó)際上多數(shù)共產(chǎn)黨放棄了馬列主義原則，走上背離革命和人民的道路，中國(guó)共產(chǎn)黨不也同樣面對(duì)著“艾蕭太盛椒蘭少”的困難局面嗎？“一躍沖向萬(wàn)里濤”所塑造的敢于斗爭(zhēng)、敢于犧牲的屈子形象，集中地表現(xiàn)出毛澤東的道德評(píng)價(jià)，也是對(duì)在反修斗爭(zhēng)中的中國(guó)共產(chǎn)黨人為捍衛(wèi)馬列主義真理而戰(zhàn)斗到底的心靈召喚。由此可以看到，毛澤東正是在斗爭(zhēng)最困難的時(shí)候想到了屈原，他從屈原精神中吸取了力量。毛澤東與屈原雖然相隔千載，但他們的心是相通的！

緣由之二：心理上的接近性

司馬遷稱屈原“推其志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”，郭沫若稱屈原激昂悲憤擲地有聲的詩(shī)句為“原子彈式的詩(shī)”。屈原憂國(guó)憂民，為楚國(guó)的強(qiáng)盛而置個(gè)人安危榮辱于不顧。屈原被放逐以后，實(shí)際上生活在人民中間，郢都破滅后，他事實(shí)上已成為難民中的一員。屈原在《哀郢》中描寫(xiě)了秦兵伐楚而給楚國(guó)人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難，因戰(zhàn)亂使人民背井離鄉(xiāng)、妻離子散。在篇末屈原嘆息道：“曼余目以流觀兮，冀壹反之何時(shí)！鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之！”屈原之所以偉大，就在于他雖出身高貴卻寧折不彎，其位高爵顯卻情系百姓，其身陷逆境卻不屈抗?fàn)?，其偏居一隅卻心憂天下。尤其是在苦難中，他時(shí)刻沒(méi)有忘記楚國(guó)，沒(méi)有忘懷人民，始終熱愛(ài)楚國(guó)、熱愛(ài)故鄉(xiāng)、熱愛(ài)人民，仍念念不忘為此而效力、而呼叫、而獻(xiàn)身。

20世紀(jì)二三十年代，由于社會(huì)動(dòng)蕩和毫無(wú)指望，使毛澤東也產(chǎn)生了有如屈原一樣憂國(guó)憂民的理想。比如，屈原在《離騷》中說(shuō)：“國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都？”屈原在此抒發(fā)了自己對(duì)腐朽的楚國(guó)朝廷的憤懣和絕望。毛澤東1925年所作的《沁園春·長(zhǎng)沙》詩(shī)中，也有“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”的湘江之問(wèn)。國(guó)家和人民的命運(yùn)處在緊要關(guān)頭，反動(dòng)軍閥、官僚買(mǎi)辦、地主階級(jí)及國(guó)民黨反動(dòng)派都在爭(zhēng)奪國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，毛澤東心急如焚，憂國(guó)憂民之情油然而生。毛澤東與屈原在此均用反問(wèn)句式，強(qiáng)烈地抒發(fā)了憂國(guó)憂民之情，以及對(duì)國(guó)家和人民的前途命運(yùn)的憂心忡忡。

此外，屈原在政治生涯中，曾任楚國(guó)左徒。左徒是僅次于宰相的官職。屈原與毛澤東的政治經(jīng)歷在某些方面具有相似性。毛澤東在遵義會(huì)議前，亦曾有“失寵”“被疏”的經(jīng)歷，由此，相同的經(jīng)歷，產(chǎn)生了類(lèi)似的政治思想。他在20世紀(jì)50年代末60年代初讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書(shū)）》的談話中說(shuō)：“屈原如果繼續(xù)做官，他的文章就沒(méi)有了，正是因?yàn)殚_(kāi)除‘官籍，‘下放勞動(dòng)，才有可能接近社會(huì)生活，才有可能產(chǎn)生離騷這樣好的文學(xué)作品?？鬃右惨?yàn)樵趪?guó)家受了挫折，才轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)搞學(xué)問(wèn)。”毛澤東在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境中，借用屈原被“疏”“放”的經(jīng)歷，通過(guò)開(kāi)除“官籍”“下放勞動(dòng)”，促使部分人深入基層，體察社會(huì)生活，得到政治思想上的改造。1968年，毛澤東倡導(dǎo)知識(shí)青年“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)，或許就與這種啟示有關(guān)?？傊衽d楚國(guó)的遠(yuǎn)大志向、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，深深地影響著毛澤東。直到晚年，毛澤東對(duì)屈原的仰慕之情依然不減，對(duì)屈原及其作品的研究仍持續(xù)不斷。

緣由之三：地緣上的接近性

毛澤東與屈原在生長(zhǎng)地理上的相近，更增加了他對(duì)屈原的感情。毛澤東誕生在與湘江相鄰的湖南湘潭韶山?jīng)_，清代乾隆二年《韶山記》記載：“韶山，南楚一名山也?！鼻Q生在長(zhǎng)江之畔的秭歸樂(lè)平里，誕生地均與江、山相連，可謂山清水秀、人杰地靈，而且誕生地均屬楚國(guó)疆域。屈原作為世界四大文化名人之一，他留給我們這個(gè)國(guó)家和民族的最主要的貢獻(xiàn)，是那二十五篇瑰麗的愛(ài)國(guó)詩(shī)章。這些篇章，絕大多數(shù)是在流放汨羅江畔的九年歲月寫(xiě)成的。九年的時(shí)光，是這位老人最凄涼的暮年。面對(duì)戰(zhàn)亂之苦的百姓，面對(duì)破碎的山河，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他無(wú)不懷念自己的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)的一草一木，常常出現(xiàn)在他的夢(mèng)里，那么迷茫而遙不可及。他知道今生今世再也回不到故鄉(xiāng)，于是就把汨羅江、把玉笥山當(dāng)成了第二故鄉(xiāng)，并作為終老之地。因?yàn)檫@里當(dāng)時(shí)居住的是羅子國(guó)貴族的后代三大姓羅、屈、楚。晚年居住在玉笥山的屈原并不孤獨(dú)，他經(jīng)常披發(fā)行吟江岸，與農(nóng)夫促膝談心，共話人生滄桑，揭露奸臣丑惡。有時(shí)興盡所至，與漁夫駕舟捕魚(yú)，期待君王重振朝綱。無(wú)奈朝政腐朽，病人膏肓，屈原的美好愿望終于在秦軍攻破楚國(guó)首都那一瞬間破滅。絕望的他，決定選擇以死表白對(duì)故國(guó)的忠誠(chéng)。正如毛澤東所說(shuō)：“他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里......我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證。”就像“怒而觸不周之山”的共工，屈原沒(méi)有死，他是勝利的英雄，《七絕·屈原》就是毛澤東對(duì)屈原人格精神前無(wú)古人的評(píng)價(jià)。

毛澤東的故鄉(xiāng)從韶山到湘鄉(xiāng)、湘潭，再到長(zhǎng)沙，都是楚風(fēng)極盛之地，這也是毛澤東深?lèi)?ài)《離騷》、終身離不開(kāi)《楚辭》等屈原作品，并將自己的詩(shī)詞創(chuàng)作成新一代“離騷”主要原因。為此，使毛澤東在感情上與屈原產(chǎn)生了共鳴。1949年12月6日，毛澤東在去蘇聯(lián)訪問(wèn)的火車(chē)上，與蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林談起中國(guó)文學(xué)時(shí)提到屈原：“屈原生活過(guò)的地方我相當(dāng)熟悉，還是我的家鄉(xiāng)。所以我對(duì)屈原，對(duì)他的遭遇和悲劇特別有感受。我們是這位天才詩(shī)人的后代，我們對(duì)他的感情特別深?！泵珴蓶|自豪地自稱是屈原“這位天才詩(shī)人的后代”。政治環(huán)境和文化氛圍的相似性，同為楚地巨才的稟賦與氣質(zhì)，使毛澤東同屈原有了特殊感情上的溝通。可以說(shuō)，屈原對(duì)毛澤東的影響，主要表現(xiàn)在毛澤東的政治生活、思想發(fā)展、詩(shī)詞創(chuàng)作等過(guò)程中，其影響幾乎是全方位的。也能這樣歸納，毛澤東受屈原的影響，源于青年，貫穿于終生，成就了中國(guó)。

緣由之四：詩(shī)風(fēng)上的接近性

毛澤東浪漫主義創(chuàng)作手法，揮灑雄放的抒情風(fēng)格，與屈原作品一脈相承。從藝術(shù)風(fēng)格上看，《離騷》那種浪漫主義的藝術(shù)想象和創(chuàng)作方法，恰恰吻合毛澤東的審美趣旨和鑒賞特質(zhì)。屈原作品主觀個(gè)性的強(qiáng)烈抒發(fā)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，與毛澤東的“人定勝天”的精神風(fēng)貌完全可以相互印證、直接溝通。比如，屈原“登九天兮撫彗星”，毛澤東“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M”；又如，屈原“奠桂酒兮椒漿”，向天神東皇太一敬獻(xiàn)桂花酒，毛澤東則請(qǐng)?jiān)聦m的“吳剛捧出桂花酒”，為楊開(kāi)慧、柳直茍的英靈接風(fēng)洗塵；再如，屈原“吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮”“令沅湘兮無(wú)波”，他能指令鳳凰飛翔、江水止浪，毛澤東“敢教日月?lián)Q新天”，能“截?cái)辔咨皆朴?，能倚靠青天，抽出身上佩戴的寶劍把昆侖山斬成三截，手持彩虹，將其?dāng)空飛舞，這樣的氣魄是出于屈原，而勝于屈原。同時(shí)，毛澤東還借助大膽想象，融神話傳說(shuō)、歷史人物、自然現(xiàn)象于一體，采用想象奇特、富有激情的語(yǔ)言抒發(fā)自己的情感。最具代表性的就是《蝶戀花·答李淑一》，全詞幾乎都是虛幻的神話境界，而且在詞中對(duì)吳剛、嫦娥兩個(gè)神話形象進(jìn)行了再創(chuàng)造。屈原在其作品中也較多地靈活運(yùn)用了神話傳說(shuō)，尤以《離騷》《天問(wèn)》更為明顯。1964年8月，毛澤東在北戴河同哲學(xué)工作者談話時(shí)提到：《天問(wèn)》了不起，幾千年以前，提出各種問(wèn)題，關(guān)于宇宙、關(guān)于自然、關(guān)于歷史。

與屈原浪漫主義詩(shī)人的時(shí)空觀相比較，毛澤東則更深刻地關(guān)注中華民族乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，其時(shí)空感受更為敏銳強(qiáng)烈。比如，毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)年代的《采桑子·重陽(yáng)》有“人生易老天難老”的佳句；建國(guó)后的《水調(diào)歌頭·游泳》妙用孔夫子的名言“子在川上日，逝者如斯夫”；面對(duì)蘇共翻臉、西方一些國(guó)家反華的現(xiàn)實(shí)，其《滿江紅·和郭沫若同志》，時(shí)間感受更為深刻，如箭在弦上，云：“多少事，從來(lái)急，天地轉(zhuǎn)，光陰追。一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕?！泵珴蓶|稍后做注：“你要慢，我就要快，反其道而行之。你想活一萬(wàn)年？沒(méi)有那么長(zhǎng)。我要馬上見(jiàn)高低，爭(zhēng)個(gè)明白，不容許搪塞，但其實(shí)時(shí)間在我們這邊，‘只爭(zhēng)朝夕，我們也沒(méi)那么急?！边€有，毛澤東時(shí)間觀立足“今朝”，窮極古今。其空間觀則掌上乾坤，咫尺萬(wàn)里，甚至遙視神界仙境，而其中主宰萬(wàn)物之“我”，無(wú)所不在。比如，有他的《長(zhǎng)征》詩(shī)云：“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸”；還有《滿江紅·和郭沫若同志》中的“小小寰球，有幾個(gè)蒼蠅碰壁”。另外一些作品則極盡夸張之能事。比如，“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”（《昆侖》）；“山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三”（《十六字令》）。前者夸兼擬人，昆侖頂天立地，橫亙空中，而“我”則倚天而立，對(duì)它評(píng)頭論足，任意使喚。后者以山襯人，巍巍群峰，是紅軍將士精神風(fēng)貌的映襯——腳踏萬(wàn)嶺，所向無(wú)敵。此外，毛澤東在詩(shī)詞中，不僅生動(dòng)形象地展示了相信和依靠群眾的歷史唯物主義觀點(diǎn)，還對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史的氣概和業(yè)績(jī)給予了謳歌。像“早已森嚴(yán)壁壘，更加眾志成城”“百萬(wàn)工農(nóng)齊踴躍，席卷江西直搗湘和鄂”“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡堯舜”“天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖”“洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)”等詩(shī)句都是對(duì)人民群眾在革命和建設(shè)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的偉大力量，所建立的輝煌業(yè)績(jī)的詮釋和稱贊。

屈原除浪漫主義的時(shí)空觀以外，其奇特的想象力而產(chǎn)生的奇妙意象也可謂無(wú)奇不有。僅《離騷》中屈原第一次仙游，便見(jiàn)咸池飲馬、龍鳳圖騰、若木拂日、云霓幽蘭等，真是奇想聯(lián)翩，意象紛呈。郭沫若曾分析屈原想象力產(chǎn)生的原因一一他“是產(chǎn)生在巫峽鄰近的人，他的氣魄的宏偉、端直而又娓婉，他的文辭的雄渾、奇特而又清麗，恐怕也是受了些山水的影響”。是的，萬(wàn)里長(zhǎng)江，驚濤拍岸，飛流東去；巫峽峻嶺，直聳云天，兩岸呼嘯猿啼，奇異多變的生活環(huán)境，還有楚地巫歌的影響，便產(chǎn)生出如此奇異瑰麗的想象，誕生出奇?zhèn)ダ寺拇笤?shī)人。同樣，毛澤東降落生于巍巍衡岳七十二峰的韶峰山麓。南岳鐘靈毓秀，湖湘文化熏陶，特別是屈原浪漫精神的感染，使他自青少年時(shí)候起，便愛(ài)讀奇書(shū)、觀奇景，特立獨(dú)行，當(dāng)年被湖南一師師生稱之為“奇才”“怪杰”。其詩(shī)詞妙想疊出，令人耳目一新。不僅有人間美景，更有天上仙境——諸如吳剛獻(xiàn)酒、嫦娥起舞、鯤鵬展翅、蚍蜉撼樹(shù)等，神話傳說(shuō)，信手拈來(lái)。毛澤東承襲屈原浪漫主義詩(shī)風(fēng)又不失大膽創(chuàng)新，形成了其詩(shī)詞新奇瑰麗的特質(zhì)。

緣由之五：學(xué)識(shí)上的接近性

史料表明，毛澤東學(xué)習(xí)《楚辭》最集中的時(shí)期，是他在湖南第一師范求學(xué)和新中國(guó)成立直至去世之前。如果說(shuō)他青年時(shí)代學(xué)習(xí)并崇敬屈原是為愛(ài)國(guó)的話，那么他在建國(guó)之后學(xué)習(xí)和崇敬屈原，則是為了安邦和“美政”，并完善偉人即他自己的人格風(fēng)范。

共和國(guó)的歷史記載：1953年，世界和平理事會(huì)在莫斯科舉行世界和平大會(huì)。這是世界人民對(duì)第二次世界大戰(zhàn)的反思，也是對(duì)美國(guó)侵略朝鮮的抗議。為此，在毛澤東的提議下，中國(guó)保衛(wèi)世界和平委員會(huì)向大會(huì)贈(zèng)送了一幅屈原畫(huà)像。1972年9月27日晚，毛澤東在中南海會(huì)見(jiàn)了日本首相田中角榮、外相大平正芳和內(nèi)閣官房長(zhǎng)官二階堂進(jìn)。會(huì)見(jiàn)結(jié)束時(shí)，毛澤東將一部裝幀精美的《楚辭集注》（《楚辭》共17篇，以屈原的作品為主）作為禮物，贈(zèng)送給田中角榮首相。中國(guó)古往今來(lái)的所有歷史人物中，享如此殊榮的，獨(dú)屈原而已！

毛澤東淵博的知識(shí)，主要來(lái)自書(shū)本和實(shí)踐。所以，他閑暇或旅行總要帶上不少書(shū)籍，其中不乏楚辭一類(lèi)。據(jù)毛澤東身邊工作人員回憶，他既不收藏宋版《楚辭》原刻，也不收藏明版《楚辭》原刻，而只要宋版影印《楚辭》本，目的是為吸取其精髓。工作人員還回憶說(shuō)，“1957年12月，毛澤東曾要我們把各種版本的《楚辭》，以及有關(guān)《楚辭》和屈原的著作盡量收集給他。我專門(mén)請(qǐng)何其芳列了一個(gè)目錄，經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的努力，把古今各種有價(jià)值的《楚辭》版本和有關(guān)著作收集了50余種。在那一段時(shí)間里，毛澤東比較集中地閱讀了這些書(shū)。在《楚辭》中，毛澤東尤愛(ài)屈原的《離騷》。1958年1月12日，他在一封信里寫(xiě)道：“我今晚又讀了一遍《離騷》，有所領(lǐng)會(huì)，心中喜悅?！盵8]1958年9月，張治中隨毛澤東去安徽，毛澤東特地向他推薦《楚辭》說(shuō)：“那是好書(shū)，我介紹給你看看?！薄?959年10月23日，毛澤東外出所帶書(shū)籍就有朱熹的《楚辭集注》和《屈宋古音意》”。毛澤東時(shí)年65歲，他作為比屈原稍大的“同齡人”，讀了《離騷》還有新“領(lǐng)會(huì)”和新“喜悅”，這就是他與屈原心靈撞擊所產(chǎn)生的新火花。這種新喜悅也許包含著他對(duì)屈原以及他的青年同志們以身殉國(guó)的否定，和對(duì)自己數(shù)十年漫漫求索，最后壯志終成大業(yè)的自慰。

毛澤東講到教育革命時(shí)，他時(shí)刻不忘用屈原來(lái)教育國(guó)人。1958年8月，毛澤東在審閱和修改陸定一的《教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合》這篇文章時(shí)，加寫(xiě)了這樣一段話：“中國(guó)教育史有人民性的一面，孔子的有教無(wú)類(lèi)，孟子的民重君輕，茍子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚(yáng)反抗......，孫中山的民主革命，諸人情況不同，許多人并無(wú)教育專著，然而上舉那些，不能不影響對(duì)人民的教育，談中國(guó)教育史，應(yīng)當(dāng)提到他們”。講到深入生活，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)時(shí)，毛澤東說(shuō)，“劉邦為什么能打敗項(xiàng)羽，因?yàn)閯钔F族出身的項(xiàng)羽不同，比較熟悉社會(huì)生活，了解人民心理?！薄膀}體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對(duì)腐敗的統(tǒng)治投以批判的匕首。屈原高居上游?！庇纱丝梢?jiàn)，毛澤東與屈原都是“博聞強(qiáng)志”的兩大歷史巨才。試問(wèn)，如果說(shuō)毛澤東學(xué)問(wèn)不及屈原，他敢涉足“天問(wèn)”，并與之產(chǎn)生共鳴嗎？