任遠(yuǎn)

作為楚人屈原的后裔，作為詩人屈原的后裔，20世紀(jì)中國的政治家、詩人毛澤東，從少年到晚年，對(duì)屈原的作品百讀不厭，屈原的各個(gè)方面都對(duì)毛澤東產(chǎn)生了深刻影響。本文通過梳理毛澤東在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合研讀和運(yùn)用楚辭，贊美、高揚(yáng)、學(xué)習(xí)屈原，從地域情結(jié)、詩歌情結(jié)、人格情結(jié)等方面來淺述他的屈原情結(jié)。

一、毛澤東多次評(píng)價(jià)屈原及其作品

（一）一生陪伴《楚辭》

早在湖南第一師范讀書時(shí)，毛澤東就在自己的筆記《講堂錄》中，用工整的小楷抄錄了《離騷》、《九歌》全文，在《離騷》正文的開頭上，寫有各節(jié)的提要。這些足見毛澤東對(duì)浪漫主義詩歌鼻祖屈原是何等的敬仰。

1957年12月，毛澤東要他身邊的工作人員把各種版本的《楚辭》，以及有關(guān)《楚辭》和屈原的著作盡量收集給他，大約有50余種。毛澤東如獲至寶，集中地閱讀了這些書籍。

1958年，毛澤東讀屈原最勤、感受最多。同年1月12日，他在一封信中說：“我今晚又讀了一遍《離騷》，有所領(lǐng)會(huì)，心中喜悅?！睆倪@個(gè)“又”字上看，毛澤東這段時(shí)間內(nèi)曾多次閱讀和“領(lǐng)會(huì)”過屈原的作品。同時(shí)可以看出，《離騷》強(qiáng)烈的個(gè)性舒展，不拘陳規(guī)的超越現(xiàn)實(shí)的想象世界，與毛澤東的思想互相輝映。1月16日，在南寧會(huì)議上，毛澤東向與會(huì)干部介紹自己的讀書方法：“學(xué)楚辭，先學(xué)《離騷》，再學(xué)《老子》。”1月18日在南寧考察時(shí)，國民黨飛機(jī)在南寧上空呼嘯而過，毛主席鎮(zhèn)定自若的讓人點(diǎn)燃蠟燭，聚精會(huì)神地讀起了《楚辭》。這也許是屈原及其作品豐富的思想內(nèi)涵深深地吸引著他，或許是屈原作品的浪漫色彩影響了他。同時(shí)，也表現(xiàn)了毛澤東大無畏的精神。

同年3月，中央成都會(huì)議期間，毛澤東在提倡干部要講真話時(shí)，說屈原是敢講真話的人，敢為原則而斗爭(zhēng)，雖然不得志。在審閱陸定一《教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合》一文時(shí)加了一段話，提到“屈原的批判君惡”有人民性的一面。

1959年12月至1960年2月，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》的談話中說：“屈原如果繼續(xù)做官，他的文章就沒有了。正因?yàn)殚_除了‘官籍，‘下放勞動(dòng)，才有可能接近社會(huì)生活，才可能產(chǎn)生像《離騷》這樣好的文學(xué)作品?！?959年，他在外出視察所帶的書籍中，特別指名要人民文學(xué)出版社影印的宋版《楚辭集注》和明陳第撰寫的《屈宋古音義》。在《屈宋古音義》中，毛澤東用紅藍(lán)兩色鉛筆對(duì)《離騷》中的一些段落作了圈劃。哪怕在艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)年代的南征北戰(zhàn)中，毛澤東所帶的書籍里均有屈原的作品?？梢哉f，毛澤東從少年到晚年對(duì)屈原的作品都愛不釋手。

（二）適時(shí)運(yùn)用《楚辭》

毛澤東不僅熟讀屈原的作品，對(duì)屈原作品有著自己深刻獨(dú)到的見解，還能在各個(gè)場(chǎng)合都能信手拈來進(jìn)行運(yùn)用。

1.詩歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。毛澤東的名篇之一《七津·答友人》前四句：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣?！奔椿昧饲毒鸥琛返墓适?。“帝子乘風(fēng)下翠微”，顯然是由《九歌·湘夫人》首句“帝子降兮北渚”變化而來?！鞍咧褚恢Ω傻螠I”也是化用湘夫人聞帝舜死于蒼梧，十分悲痛，眼淚沾在青竹上，留下點(diǎn)點(diǎn)斑痕而成斑竹的故事。通讀毛澤東詩詞，人們深深地被其氣勢(shì)磅礴、神奇浪漫、富于想象的藝術(shù)魅力所感染，從中可以窺見《離騷》、《九歌》給毛澤東的創(chuàng)作帶來的影響。

2.人際交往中的運(yùn)用。1915年5月，毛澤東通過《征友啟事》結(jié)識(shí)了羅章龍。他們第一次會(huì)見，談了二三小時(shí)，內(nèi)容涉及很廣。其中就有關(guān)于《離騷》的討論，毛澤東主張對(duì)《離騷》賦予新的評(píng)價(jià)。歸后，羅章龍還特意賦詩以記交談之事，題為《定王臺(tái)晤二十八畫生》。在那個(gè)年代，有志之士的愛好、理想和目標(biāo)總是一致的。

3.外交活動(dòng)中的運(yùn)用。毛澤東多次在政治外交場(chǎng)合提到屈原，并數(shù)次向國外元首推崇介紹屈原。1954年10月26日，來訪的印度總理尼赫魯離京到外地訪問，毛澤東當(dāng)場(chǎng)吟誦了屈原《九歌·少司命》中的“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知?！辈⒄f道：“離別固然令人傷感，但有了新的知己，不又是一件高興的事嗎？”

1972年9月27日，毛澤東會(huì)見日本首相田中角榮時(shí)，以朱熹的《楚辭集注》相贈(zèng)。在國際高級(jí)交往會(huì)晤中，毛澤東把屈原的詩作為國禮贈(zèng)送給外國元首，這既表明《楚辭》是中華民族的“國粹”，又對(duì)當(dāng)時(shí)日本學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的“屈原否定論”是一個(gè)有力的回?fù)簟Ｍ瑫r(shí)，也向世界推崇屈原及其作品起到了不可代替的作用。田中角榮將《楚辭集注》帶回日本后，要求日本讀賣新聞社復(fù)印。之后，讀賣新聞社社長(zhǎng)又轉(zhuǎn)送給毛澤東一部由他們復(fù)制的《楚辭集注》。

（三）熱情禮贊屈原

毛澤東推崇屈原，不僅僅在于熟讀他的作品，學(xué)習(xí)他的為人，還多次贊美屈原的偉大人格和精神。

1.詩歌中提到屈原。1918年春，羅章龍赴日本留學(xué)，毛澤東作了一首《七古·送縱宇一郎東行》七言古體詩，有一句“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此”，再次提到屈原和賈誼，詩中的縱宇一郎就是指羅章龍?？梢?，青年時(shí)代的毛澤東是十分欣賞屈原的才能的。

2.談話中禮贊屈原。1949年12月，毛澤東登上火車去蘇聯(lián)訪問，在火車行進(jìn)的途中與蘇聯(lián)漢學(xué)家弗德林談起中國文學(xué)，由《詩經(jīng)》談到屈原。費(fèi)德林常就中國文學(xué)的若干問題向毛澤東請(qǐng)教，毛澤東也就此侃侃而談。費(fèi)德林將這些談話作了記錄。

費(fèi)德林說：“據(jù)中國文學(xué)史上說，在《詩經(jīng)》的無名作者之后，首屈一指的該是屈原了，他是第一位有創(chuàng)作個(gè)性的詩人。”

毛澤東說：“哦，這是你喜歡的題材啦。不過這個(gè)問題談起來就不那么簡(jiǎn)單噦。對(duì)，屈原生活過的地方我相當(dāng)熟悉，也是我的家鄉(xiāng)么。所以我們對(duì)屈原，對(duì)他的遭遇和悲劇特別有感受?！薄拔覀兪沁@位天才詩人的后代，我們對(duì)他的感情特別深。不過現(xiàn)在的人就未必噦，他們不一定理解屈原的偉大功績(jī)?！?/p>

費(fèi)德林說：“我想，由于鄉(xiāng)土關(guān)系，同鄉(xiāng)人哪怕隔了許多代，對(duì)屈原有一種直接的感受，他們對(duì)詩人的評(píng)價(jià)就更有說服力。”

毛澤東說：“可是，家鄉(xiāng)人對(duì)屈原的紀(jì)念是很微不足道的。何況詩人的時(shí)代距今已經(jīng)兩千多年了。對(duì)于他的命運(yùn)，每一代人都有自己的看法?！?/p>

費(fèi)德林說：“歷史上任何一個(gè)偉大變革都會(huì)產(chǎn)生一些悲歡離合的故事。至于屈原，政治變遷是他個(gè)人的不幸。屈原艱苦地走過他的時(shí)代，他憂國憂民，力求挽救楚國的危亡?！?/p>

毛澤東說：“連年戰(zhàn)亂使國家凋敝，民不聊生，楚國滅亡了，這是事情的一個(gè)方面。接著開始了另一個(gè)歷史過程，就是把那些分散的、互相爭(zhēng)權(quán)奪利、爭(zhēng)戰(zhàn)不休的諸侯王國統(tǒng)一起來的過程，這個(gè)過程是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。最后，它以秦始皇統(tǒng)一中國而告終，從而形成第一個(gè)集中統(tǒng)一的帝國。這對(duì)中國后來的命運(yùn)產(chǎn)生了重要作用。這是事情的另一個(gè)方面。這個(gè)問題我們以后還要專門來談?！?/p>

毛澤東又說：“這些都發(fā)生在我的故鄉(xiāng)湖南，發(fā)生在屈原殉難的地方——湖南岳陽。因?yàn)檫@緣故，屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚，他的形象保留在每個(gè)中國人的腦海里。無論在國內(nèi)國外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見證?！边@足以見毛澤東對(duì)屈原的評(píng)價(jià)有多么的高了。

毛澤東不僅自己喜歡閱讀和研究屈原的作品，對(duì)屈原的作品情有獨(dú)鐘，還將屈原的作品推薦給其他領(lǐng)導(dǎo)干部，其中蘊(yùn)含有現(xiàn)實(shí)的目的和意義。1951年7月，毛澤東邀請(qǐng)老朋友周世釗、蔣竹如到中南海，在交談中多次稱贊《離騷》“有一讀的價(jià)值”。1958年9月，在安徽視察時(shí)，他借來一本《楚辭集注》，問隨行的張治中：“你讀過《楚辭》嗎？”張治中回答說：“未讀過。”毛澤東說：“這是本好書，我介紹你有空看看?！?/p>

1964年8月18日，毛澤東在北戴河與吳江、邵鐵真、龔育之等幾位哲學(xué)工作者談話時(shí)，毛澤東說：“《天問》了不起，幾千年以前提出各種問題，關(guān)于宇宙、關(guān)于自然、關(guān)于歷史?！鼻凇短靻枴分校岢隽?70多個(gè)問題，內(nèi)容涉及天地構(gòu)造、人類社會(huì)以及種種神話傳說，對(duì)此屈原表示了大膽的懷疑和詰問，而且在兩千多年以前就提出了這么多富有哲理性、啟迪性、歷史性的問題，的確是非?！傲瞬黄稹钡?。

（四）極力高揚(yáng)屈原

1953年，世界和平理事會(huì)在莫斯科舉行世界和平大會(huì)。這是世界人民對(duì)第二次世界大戰(zhàn)的反思，也是對(duì)美國侵略朝鮮的抗議。為此，毛澤東指示中國保衛(wèi)世界和平委員會(huì)決定向大會(huì)贈(zèng)送一幅屈原畫像。

（五）賦詩吟頌屈原

1961年6月，毛澤東要工作人員找人民文學(xué)出版社影印的南宋朱熹注本《楚辭集注》，當(dāng)年秋天便寫了《七絕·屈原》，全詩為：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！彼倪@首詠贊屈原的詩與常人的創(chuàng)作手法不一樣，沒有直接哀嘆屈原的不幸，而是認(rèn)為屈原的作品猶如手中握著的一柄匕首，用這支戰(zhàn)斗的“筆”書寫和捍衛(wèi)自己的愛國思想、強(qiáng)國抱負(fù)、憂民之情和高尚人格，揭露和諷刺楚國朝廷的腐朽和沒落。將工于讒言的奸佞之人喻為“艾蕭”，將堅(jiān)持真理的賢達(dá)之人喻為“椒蘭”。同時(shí)，在這首詩中，描繪了屈原堅(jiān)守正義、忠貞不阿，不屈于惡勢(shì)力而以身殉志的英勇無畏的高大形象。

（六）倡導(dǎo)學(xué)習(xí)屈原

1956年廬山會(huì)議期間，毛澤東在為印發(fā)漢代枚乘《七發(fā)》所寫的按語中說道：“騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對(duì)腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首。屈原高居上游。宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然甚亦有可喜之處?！辈⒅赋鲇伞峨x騷》所開創(chuàng)的賦有兩大文學(xué)特征，民主色彩和浪漫主義，都是由《離騷》開始而逐漸形成的。屈原作品通過對(duì)以楚懷王為首的腐朽貴族集團(tuán)的揭露和自己遭饞被疏的痛苦憤懣的抒發(fā)，表現(xiàn)出他對(duì)“美政”理想的追求和對(duì)楚國黑暗統(tǒng)治的大力批判。這種批判精神也正適合毛澤東的個(gè)性。宋玉、景差、賈誼和枚乘等人的文學(xué)成就雖然不如屈原，但他們繼承了屈原的這種批判精神，這就是毛澤東所說的“可喜之處”。

1962年1月30日，毛澤東在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上講話中，引用了司馬遷《報(bào)任少卿書》中“屈原放逐，乃賦離騷”的話，贊同司馬遷說屈原寫作《離騷》屬于“賢圣發(fā)奮之作”的評(píng)說，同時(shí)毛澤東還高度地評(píng)價(jià)了屈原的《天問》。

1964年8月18日，毛澤東在北戴河與吳江、邵鐵真、龔育之等幾位哲學(xué)工作者談話時(shí)，毛澤東說：“《天問》了不起，幾千年以前提出各種問題，關(guān)于宇宙、關(guān)于自然、關(guān)于歷史。”屈原在《天問》中，提出了170多個(gè)問題，內(nèi)容涉及天地構(gòu)造、人類社會(huì)、以及種種神話傳說，屈原都表示了大膽的懷疑和詰問，而且在兩千多年以前就提出了這么多富有哲理性、啟迪性、歷史性的問題，的確是非常“了不起”的。

二、毛澤東的屈原情結(jié)

縱觀毛澤東的一生，屈原對(duì)他的影響是全方位的。這得源于毛澤東與屈原深深的地緣情結(jié)、詩歌情結(jié)和人文情結(jié)。

（一）毛澤東與屈原的地域情結(jié)

相傳大禹劃天下為九州，即冀、豫、雍、揚(yáng)、兗、徐、梁、青、荊。韶山正處在荊州之域。歷夏、商、西周，至戰(zhàn)國，乃屬于楚國。雖然舜帝已于此前一千多年給韶山帶來了人文之氣，但到此時(shí)尚是原始的“南蠻”之地。那時(shí)，韶山屬于由荊楚向“苗蠻”的過渡地帶，幾乎沒有漢族人居住，只在其邊緣有極少的人跡活動(dòng)。但是，距離韶山只有30多里的湘鄉(xiāng)縣城，戰(zhàn)國時(shí)卻已聚居著不少人口。清代乾隆二年《韶山記》記載：“韶山，南楚一名山也?！泵珴蓶|和屈原的誕生地均與江、山緊密相連，可謂山青水秀，人杰地靈，而且誕生地均屬楚國疆域。屈原一生中，最為輝煌和最為悲壯的時(shí)期便是他生命最后21年的流放生涯。這段時(shí)間，他的足跡遍布湖南各地，在湖南的這片土地上留下了他對(duì)祖國、對(duì)民族前途命運(yùn)的思考，使湖南充滿了靈性、熱性和剛性，也形成了“心憂天下、敢為人先”的湖湘精神。湖南，既是屈原流浪過的地方，謳歌過的地方，也是他殉難的地方。韶山文化積淀深厚，詩風(fēng)頗濃，毛氏宗祠墻壁上畫有舜的二妃娥皇、女英事跡的圖像，這些人物都在屈原作品中出現(xiàn)過。毛澤東從小耳濡目染，當(dāng)碰到《楚辭》有關(guān)描寫時(shí)，自然不會(huì)感到神秘莫測(cè)，而是親切有趣。青少年時(shí)代的毛澤東從韶山到湘鄉(xiāng)、湘潭，到長(zhǎng)沙，輾轉(zhuǎn)于湖南各地游學(xué)。他很早就領(lǐng)略到屈原的愛國精神、求索精神、民本精神，也能深深地感受到屈原作品中楚辭的瑰麗和芬芳。也許是因?yàn)檫@種特殊的“地緣”情結(jié)吧，毛澤東對(duì)屈原可謂情有獨(dú)鐘，終身喜讀《楚辭》，并將自己的詩詞熔鑄成新一代的“離騷”。

（二）毛澤東與屈原的詩歌情結(jié)

屈原是“中國浪漫主義文學(xué)的奠基人”，是世界四大文化名人之一。他氣魄宏偉、辭章瑰麗的作品堪稱世界文學(xué)殿堂的精品。他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，與“詩經(jīng)”并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世文學(xué)尤其是詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極而無窮的影響。特別是“離騷”，強(qiáng)烈地流露出詩人在當(dāng)時(shí)歷史局限下的崇高理想和無窮斗志，成為我國古典詩歌的不朽典范?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”等熔鑄著屈原思想光輝和人格精魂的雋永詩句，兩千多年來，影響和哺育著一代代的仁人志士和文人墨客。

在毛澤東的詩詞中，以歷史人物為題的，僅有4首。其中，寫屈原、賈誼的占了3首，足見屈原和以屈原為榜樣的賈誼在毛澤東胸中占有很高的位置。毛澤東不僅仰慕屈原、賈誼的才志、人品、情操，而且對(duì)屈原投汨羅江而死、對(duì)賈誼英年早逝，感到深深的惋惜。通讀毛澤東詩詞，人們深深地被其氣勢(shì)磅礴、神奇浪漫、富于想象的藝術(shù)魅力所感染，從中可以窺見《離騷》、《九歌》給毛澤東的創(chuàng)作帶來的影響。

毛澤東的浪漫主義創(chuàng)作手法，揮灑雄放的抒情風(fēng)格，也跟屈原作品一脈相承。從藝術(shù)風(fēng)格上看，《離騷》那種浪漫主義的藝術(shù)想象和創(chuàng)作方法，恰恰吻合毛澤東的審美趣旨和欣賞特性。屈原作品主觀個(gè)性的強(qiáng)烈抒發(fā)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，與毛澤東的“人定勝天”的精神品貌完全可以相互印證，直接溝通。毛澤東對(duì)屈原作了許多深刻而獨(dú)到的評(píng)論，在詩詞創(chuàng)作中發(fā)揚(yáng)了屈原的人格精神，吸收了屈原作品的藝術(shù)營養(yǎng)，繼承了屈原的浪漫主義詩風(fēng)，從而使自己詩詞的藝術(shù)成就和思想境界達(dá)到了前無古人的高度。

（三）毛澤東與屈原的人格情結(jié)

一生潔身自愛的屈原以香草自喻，并把自然香草與人品美德緊密地聯(lián)系在一起。屈原不僅以香草自喻，而且以香草樹木喻人。作為高陽帝之苗裔，屈原為自己的出身驕傲，但更重視自己的內(nèi)美，修身立德，志存高遠(yuǎn)。他志潔行廉，矯然自異，從不隨波逐流；他不妖不染，嚼然不滓，決不同流合污。其高潔人格堪“與天地兮同壽，與日月兮齊光”。在修身、治國、輔佐君王的道路上，屈原以自己的獨(dú)特氣質(zhì)撒滿了如蘭的芳香。屈原雄心壯志，竭忠盡智，知行合一。對(duì)內(nèi)輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。后雖遭讒被疏，甚至被流放，卻癡心不改，始終以祖國的興亡為念；明知面臨著許多危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代，卻始終不肯離開楚國一步，表現(xiàn)了他對(duì)祖國的無限忠誠。屈原悲天憫人，進(jìn)退俱憂。“恐皇輿之?dāng)】?jī)”，“哀民生之多艱”?？吹絿萍彝?，受苦受難的民眾，他不忍離去，最后憂憤交加，抱石投江，在華夏子孫愛國的歷史長(zhǎng)河中樹立了一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄谩?/p>

而毛澤東“立遠(yuǎn)志”，追求真理，忠誠信仰馬克思主義。他認(rèn)為，“十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志”，所以他決心“將全幅功夫，向大本大源處探討?！睘榱苏业秸胬恚嗥湫闹?，經(jīng)過10年之久的探索，比較了各種“主義”，終于在1920年27歲時(shí)，確立起對(duì)馬克思主義真理的堅(jiān)定信仰，此后再未動(dòng)搖。毛澤東心系國家、民族，為“救湖南、救中國”而改造舊社會(huì)舊中國，為抗擊外敵侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立，為推翻階級(jí)壓迫、解放人民大眾而奮斗。

毛澤東極為注重道德修養(yǎng)，早年在探索人格道德問題時(shí)就認(rèn)為“道德哲學(xué)在開放之時(shí)代尤要”，贊成“先修身而后平天下”、“先親親而后仁民愛物”，尤其是他提出了“道德之本質(zhì)，本一人因其適用之方面，而有公私、大小乃至善惡之分”的主張。“管卻自家身與心，胸中日月常新美”，時(shí)時(shí)處處濟(jì)人之急、成人之美、履危蹈險(xiǎn)以慰吾心。在革命斗爭(zhēng)中，毛澤東率先垂范，忠實(shí)踐履共產(chǎn)主義道德原則和規(guī)范，成為高尚的、純粹的大德人格之楷模。在他身上凝結(jié)了中華民族、無產(chǎn)階級(jí)以及人類的優(yōu)秀道德思想和品質(zhì)，他嚴(yán)格律己、言行一致地將其付諸于自己的道德實(shí)踐，因而形成了崇高的政治威望和道德威望，在人民心中矗立起崇高的人格形象和道德豐碑。他始終保持艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的道德情操和政治本色。

毛澤東與屈原一樣，在求索共產(chǎn)主義的漫漫路途中九死而不悔，不懼怕任何艱難困苦，勇于自我犧牲，勇敢而堅(jiān)定地為人民的利益和共產(chǎn)主義理想奮斗。任何艱難險(xiǎn)阻，他都從容面對(duì)，與人民一起勇敢克服。井岡山斗爭(zhēng)的困難，二萬五千里長(zhǎng)征的千難萬險(xiǎn)，建國初期帝國主義的封鎖，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難，三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期的拮據(jù)，他都“用高度的熱情、勇氣、信心和刻苦耐勞的精神去克服這些困難?！?/p>

“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路?！鼻米约旱纳V寫一首悲壯的贊歌。但精神不朽，薪火相傳。毛澤東與屈原穿越兩千年的不解情緣，成就了偉大的社會(huì)主義中國。我們應(yīng)繼續(xù)高揚(yáng)，繼續(xù)繼承，繼續(xù)求索，繼續(xù)開拓創(chuàng)新，才能走向勝利。