傅利民

屈原的崇高人格品德和以《離騷》為代表的偉大詩(shī)篇，感召、影響、哺育、激勵(lì)了毛澤東去探索救國(guó)救民的真理，為造福人類拼搏奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)。毛澤東對(duì)屈原一往情深，夢(mèng)牽魂繞，眷戀終生。本文力圖從三個(gè)方面解讀毛澤東的屈原情結(jié)，闡述屈原精神文化對(duì)毛澤東的影響

一、屈原精神奠定青年時(shí)代毛澤東的報(bào)國(guó)志

毛澤東從青年時(shí)代起就非常喜愛(ài)《楚辭》，使其奠定了巨大的愛(ài)國(guó)力量和偉大人格，在長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)就如癡如醉地學(xué)習(xí)《楚辭》，對(duì)屈原的崇拜到了無(wú)以復(fù)加的地步。

在1914年寒假，毛澤東和同學(xué)鄒蘊(yùn)真留在湖南第一師范學(xué)校護(hù)校，春節(jié)時(shí)，長(zhǎng)沙城富商和大資本家張燈結(jié)彩，鞭炮聲此起彼伏。毛澤東卻連聲嘆息，鄒蘊(yùn)真問(wèn)道：“潤(rùn)之你何須長(zhǎng)吁短嘆，只要發(fā)憤讀書，學(xué)業(yè)有成之后，什么都好辦呀！”毛澤東則回答說(shuō)：“我想的并無(wú)其他，只是想到鞭炮聲中還有多少受苦受難的同胞??！”顯然，處在此情此景，毛澤東受到了屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的影響。

毛澤東17歲時(shí)，他報(bào)考湘鄉(xiāng)東山小學(xué)堂，他以一篇《言志》的作文而被該校錄取。1913年，他考入了湖南第一師范八班讀書后，對(duì)《楚辭》的學(xué)習(xí)如癡如醉。他以工整的小楷抄寫了屈原的兩部代表作《離騷》和《九歌》全文。并將這本筆記命名《講堂錄》，共計(jì)47頁(yè)。還在《離騷》的正文的上面寫下了對(duì)各節(jié)的提要和對(duì)內(nèi)容的概括及理解。同時(shí)，對(duì)許多詩(shī)句進(jìn)行圈點(diǎn)和注記。足見(jiàn)毛澤東對(duì)我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌鼻祖屈原是何等的敬仰。

1915年5月7日，袁世凱答應(yīng)了日本提出的喪權(quán)辱國(guó)的“二十一”條的無(wú)理要求，毛澤東在當(dāng)天的《明恥錄》封面上題寫：“五月七日，民國(guó)辱恥，何以報(bào)仇，在我學(xué)子?！?/p>

同年，毛澤東第一師范的同學(xué)和摯友易昌陶去世，他撰挽聯(lián)：“胡虜多反復(fù)，千里度龍山，腥穢待煎，獨(dú)令我來(lái)何濟(jì)世；生死安足論，百年會(huì)有歿，奇花初茁，特因君去尚非時(shí)。”表現(xiàn)了他學(xué)習(xí)屈原憂國(guó)憂民，改造舊世界的志向。

1918年4月，毛澤東通過(guò)《征友啟事》結(jié)識(shí)了羅章龍，兩人初次會(huì)面，談了兩三個(gè)小時(shí)，談話內(nèi)容廣泛涉及國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、宇宙人生以及治學(xué)態(tài)度等。對(duì)于《離騷》尤感興趣，毛澤東主張對(duì)這首長(zhǎng)詩(shī)給予新的評(píng)價(jià)。之后，毛澤東曾作七言詩(shī)《七古·送縱宇一郎東行》，其中有句“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。”直接贊頌了屈原與賈誼的精神和才氣。

1949年12月毛澤東去蘇聯(lián)訪問(wèn)途中的火車上，他和蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林聊起中國(guó)文學(xué)時(shí)談到了屈原，毛澤東說(shuō)：“屈原生活過(guò)的地方我相當(dāng)熟悉，也是我的家鄉(xiāng)么。所以我們對(duì)屈原，對(duì)他的遭遇和悲劇特別有感受。我們是這位天才詩(shī)人的后代，我們對(duì)他的感情特別深。”毛澤東自豪地自稱是屈原這位天才詩(shī)人的后代。政治環(huán)境和文化氛圍的相似性，同是楚地巨才的稟賦與氣質(zhì)，使毛澤東同屈原有著感情上的特殊共鳴。

屈原文化與精神影響毛澤東一生思想和行為軌跡，毛澤東的家鄉(xiāng)湖南為楚國(guó)疆域，長(zhǎng)江以及湘資澧沅四水之間又是屈原披放行吟19年，孕育和產(chǎn)生其傳世之作的地方。這里山清水秀，人杰地靈，為楚有材，于斯為盛。這里又是屈原殉道之處。關(guān)于有關(guān)屈原的民間傳說(shuō)，亦較他鄉(xiāng)為多。以屈原為代表的楚湘文化氛圍，使毛澤東自幼深受其熏陶和影響。毛澤東從青年時(shí)代，直至垂暮之年，對(duì)屈原的人格魅力和作品的仰慕及喜愛(ài)終生不輟。

二、屈原辭賦文化讓毛澤東情有獨(dú)鐘

屈原辭賦文化對(duì)青年時(shí)代的毛澤東影響程度之深，那么中年以后的則是屈原的美政理想，對(duì)其毛澤東的治國(guó)安邦之策的影響，完善了他偉大的人格風(fēng)范。

1950年3月10日，毛澤東在勤政殿接受羅馬尼亞首任駐華大使遞交國(guó)書，我國(guó)有關(guān)外交人員陪同。當(dāng)毛澤東走到黃鎮(zhèn)面前，好像想起了什么，問(wèn)道：“黃鎮(zhèn)，你原來(lái)那個(gè)名字黃土元不是很好嗎，改它做什么？”黃鎮(zhèn)答道：“我的脾氣不好，需要提醒自己‘鎮(zhèn)靜。”毛澤東說(shuō)：“黃鎮(zhèn)這個(gè)名字也不錯(cuò)，《楚辭》中說(shuō)，‘白玉兮為鎮(zhèn)。玉可碎而不改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)。派你出去，是要完璧歸趙嘍。你也做個(gè)藺相如吧?！薄鞍子褓鉃殒?zhèn)”是屈原《九歌·湘夫人》中的一句。毛澤東信口拈來(lái)，可見(jiàn)其對(duì)《楚辭》熟讀成誦的程度。

1951年7月7日，毛澤東約周世釗、蔣竹如兩位老同學(xué)在中南海劃船。他們?cè)谡劶皻v史時(shí)，講到了《左傳》和《楚辭》，談到屈原與屈瑕的世系關(guān)系時(shí)，毛澤東說(shuō)：“《左傳》和《楚辭》雖然都是古董，但都是歷史，有一讀的價(jià)值。”

1953年，世界和平理事會(huì)為紀(jì)念中國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原、波蘭天文學(xué)家哥白尼，古巴作家馬蒂、法國(guó)作家拉伯雷，將在莫斯科舉行世界和平大會(huì)。這是世界人民對(duì)第二次世界大戰(zhàn)的反思，也是對(duì)美國(guó)侵略朝鮮的抗議。為此，中國(guó)保衛(wèi)世界和平委員決定向大會(huì)贈(zèng)送一幅屈原畫像。毛澤東親自過(guò)問(wèn)屈原畫像由誰(shuí)來(lái)完成，說(shuō)明他要將屈原作為愛(ài)國(guó)和平的使者形象推向世界。

1954年10月26日，在華訪問(wèn)的印度總理尼赫魯離京前夕，他到中南海勤政殿向毛澤東等中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人辭行。毛澤東當(dāng)場(chǎng)吟誦了屈原《九歌·少司命》中的“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”。兩句詩(shī)的意思說(shuō)，離別固然令人傷感，但有了新的知已，不又是一件高興的事嗎？毛澤東表達(dá)自己對(duì)客人的惜別之情，同時(shí)還向客人介紹了屈原是中國(guó)的一個(gè)偉大不朽的詩(shī)人。

1957年2月，在毛澤東身邊工作過(guò)的逢先知回憶，毛澤東要求身邊工作人員把各種版本的《楚辭》以及有關(guān)《楚辭》和屈原研究的著作盡量收集給他。隨即逢先知情何其芳先列了一個(gè)目錄，經(jīng)過(guò)工作人員兩個(gè)多月的努力，把古今有價(jià)值的各種《楚辭》版本和有關(guān)著作收集了50余種。也正是那段時(shí)間里，毛澤東比較集中地閱讀了這批書。

1958年1月，中央工作會(huì)議在廣西南寧召開，毛澤東批示印發(fā)《離騷》給與會(huì)者。他在1月16日的講話提綱中說(shuō)，學(xué)《楚辭》，先學(xué)《離騷》，再學(xué)《老子》。1月18日，空軍雷達(dá)部隊(duì)發(fā)現(xiàn)國(guó)民黨飛機(jī)向南寧飛來(lái)，全城實(shí)行燈火管制。衛(wèi)士一再讓毛澤東躲進(jìn)防空洞，他堅(jiān)持不去，并發(fā)脾氣說(shuō)：“把蠟燭點(diǎn)著！國(guó)民黨把炸彈扔到我門口也沒(méi)敢響，我什么時(shí)候怕過(guò)他們？”蠟燭點(diǎn)燃了，毛澤東繼續(xù)讀《楚辭》，他看得聚精會(huì)神，津津有味。在1月21日的結(jié)論提綱中，他又用《離騷》中的詞句來(lái)說(shuō)明文件寫作中的“概念”和“判斷”問(wèn)題，并完全憑記憶寫下：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀紂之猖披兮？夫唯捷徑以窘步！”可見(jiàn)毛澤東對(duì)其《離騷》是何等的熟悉。

1958年8月，毛澤東在審閱和修改陸定一的《教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合》這篇文章時(shí)，在文章的批示審閱中加上了這段話：“中國(guó)教育史有人民性的一面，孔子有教無(wú)類，孟子民貴君輕，茍子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚(yáng)反抗......孫中山的民主革命，諸人情況不同，許多人并無(wú)教育專著，然而上舉那些，不能不影響對(duì)人民的教育，談中國(guó)教育史，應(yīng)當(dāng)提到他們?！?/p>

1958年9月，張治中陪同毛澤東到南方視察。到了安徽合肥，毛澤東從省里借來(lái)《安徽省志》和朱熹的《楚辭集注》。毛澤東問(wèn)張治中：“你讀過(guò)《楚辭》嗎？”張回答：“未讀過(guò)?！泵珴蓶|說(shuō)：“這是本好書，我介紹你有空看看?！泵珴蓶|講到深入生活，到實(shí)踐中學(xué)習(xí)時(shí)，毛澤東說(shuō)，“劉邦為什么能打敗項(xiàng)羽，因?yàn)閯钔F族出身的項(xiàng)羽不同，比較熟悉社會(huì)生活，了解人民心理。屈原如果繼續(xù)為官，他的文章就沒(méi)有了。因?yàn)閬G了官，才有可能接受下層生活，才有可能產(chǎn)生像《離騷》這樣好的文學(xué)作品。知識(shí)往往是經(jīng)過(guò)困難，經(jīng)過(guò)挫折才得來(lái)的?！?/p>

1959年夏的廬山會(huì)議期間，毛澤東讓秘書林克抓緊時(shí)間編了一本含幾十種評(píng)價(jià)研究《楚辭》的書刊目錄，經(jīng)過(guò)審定后，印發(fā)給與會(huì)代表。

據(jù)毛澤東的衛(wèi)士回憶：毛澤東讓工作人員準(zhǔn)備了兩個(gè)木頭箱子，專門裝外出隨時(shí)要看的書籍。除工具書《辭?！?、《詞典》外，《楚辭》是每次必帶的書，現(xiàn)在保存下來(lái)的1959年10月23日毛澤東開列的外出要帶的書目中，就有朱熹的《楚辭集注》和明代陳第的《屈宋古音義》。1959年、1961年他兩次跟身邊工作人員要《楚辭》，還特別指明要人民文學(xué)出版社影印的宋版《楚辭集注》。不僅如此，毛澤東還將《楚辭》作為國(guó)寶贈(zèng)送給國(guó)際貴賓。1972年9月27日，毛澤東會(huì)見(jiàn)日本內(nèi)閣總理大臣田中角榮后，送給他一部朱熹的《楚辭集注》。田中角榮很高興問(wèn)毛澤東：“這部書是送給我們大家的，還是送給我個(gè)人的？”毛澤東說(shuō)：“就是送給你的?！碧镏薪菢s回國(guó)后，將這件國(guó)寶給讀賣新聞復(fù)制，然后又轉(zhuǎn)送一部給毛澤東。

毛澤東熟知中國(guó)歷史，喜歡談古論今。他推崇的歷史人物眾多，如秦始皇、司馬遷、曹操、李白、李賀等等，但最為推崇的是與他同屬南楚的屈原，不僅專門寫詩(shī)贊揚(yáng)，而且將其思想性藝術(shù)性具高的作品作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，作為國(guó)禮相贈(zèng)。毛澤東如此喜愛(ài)和推崇《楚辭》的原因何在？這與他對(duì)屈原的崇高人格魅力及其偉大作品的精神內(nèi)涵與價(jià)值感悟的認(rèn)知密切相關(guān)。

三、屈原辭賦創(chuàng)作藝術(shù)對(duì)毛澤東的深度影響

屈原的作品深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，是他與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。屈原雖遭讒被疏，但他始終以祖國(guó)的興亡，人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)。在那“楚材晉用”的時(shí)代，他完全可以去別國(guó)尋求出路。明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但她始終不肯離開楚國(guó)。表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)及其“可與日月?tīng)?zhēng)光”的人格意志。毛澤東對(duì)屈原剛直不阿，敢于同腐朽黑暗勢(shì)力進(jìn)行卓絕斗爭(zhēng)的精神，給予很高的評(píng)價(jià)。1961年秋毛澤東寫下了《七絕·屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤。”詩(shī)歌贊賞了屈原的作品就像一把匕首投槍一樣，毫不留情地解剖了猖狂的奸佞小人。同時(shí)分析了屈原改革失敗的原因，“艾蕭太盛椒蘭少”。其中“椒蘭”，比喻賢德的棟梁之才，“艾蕭”則是借指反復(fù)無(wú)常的卑鄙小人。以“萬(wàn)里濤”以言其勇猛無(wú)畏，以“沖”言其果決剛毅、義無(wú)反顧，歌頌了屈原為其堅(jiān)持真理而英勇獻(xiàn)身的精神。頌揚(yáng)了屈原的愛(ài)國(guó)情懷和人格魅力。

對(duì)毛澤東公開發(fā)表的60余首詩(shī)詞比較，《楚辭》中的楚音楚語(yǔ)楚俗出現(xiàn)頻率很高。楚人在楚文化中崇尚“九”這個(gè)神秘?cái)?shù)字，屈原的作品中的“九”出現(xiàn)20余次，毛澤東詩(shī)詞中僅‘九天、‘九派‘九萬(wàn)里就出現(xiàn)過(guò)五次之多。楚人有尊龍崇風(fēng)的習(xí)俗，毛澤東和屈原都曾以“鳳”自喻或喻指他人，屈賦中“鳳”字出現(xiàn)20多次，而在毛澤東詩(shī)詞中也曾多次出現(xiàn)。毛澤東詩(shī)詞的浪漫風(fēng)格與詞賦一脈相承，且有過(guò)之而無(wú)不及，屈賦以龍為馬，以鳳為車，讓月亮開路，太陽(yáng)緩行，騎上彩虹，手摸慧星。屈原通過(guò)修道的生命體驗(yàn)與感悟的結(jié)晶所展現(xiàn)的是，駕飛龍而載云旗，游帝鄉(xiāng)而翔宇宙，奏九歌而舞韶樂(lè)，龍鳳為伍，美人香草為伴等等。令人神往而又變幻莫測(cè)的繽紛世界，生動(dòng)而又鮮明的藝術(shù)形象，深刻地影響著毛澤東的詩(shī)作風(fēng)格。毛澤東詞賦中也有“九天攬?jiān)隆薄ⅰ拔逖笞谨M”、“吳剛捧酒”、“嫦娥舒袖”、“手持彩練”，“當(dāng)空飛舞”等。毛澤東借助大膽的想象，糅合神話傳說(shuō)、歷史人物、自然現(xiàn)象、將其豪邁奔放的政治熱情與浪漫奇特的構(gòu)思有機(jī)結(jié)合，顯然，這種的氣魄和藝術(shù)神韻風(fēng)格源于屈原，而勝于屈原。

屈原的所創(chuàng)作的《楚辭》是憂與憤的宣泄，情與愛(ài)的凝結(jié)，才與智的展現(xiàn)，氣與血的奉獻(xiàn)，德與道的融合，是真善美的統(tǒng)一。卓絕不群的精神內(nèi)核與絢麗多彩，風(fēng)格奇特的完美藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合。兩千多年來(lái)，它凸顯出的道德人格力量，高尚精神境界為歷代仁人志士所景仰，其藝術(shù)魅力也令無(wú)數(shù)文人墨客折腰?？梢哉f(shuō)毛澤東是在屈原騷賦里吸取營(yíng)養(yǎng)，陶冶情操、砥礪品行、堅(jiān)定信念、鼓舞斗志、感悟人生的典型代表之一。