許光輝

一代偉人毛澤東是屈原的鐵桿“粉絲”，有深深的“屈原情結(jié)”，兩人出生年代雖相距2200多年，但精、神、氣卻是一脈相承、融會貫通的。1914年在湖南省立第一師范學(xué)校本科八班讀書時(shí)，毛澤東就對屈原崇拜得無以復(fù)加，并認(rèn)真學(xué)習(xí)《楚辭》。據(jù)劉繼興考證，毛澤東當(dāng)年做了一本專門的聽課和讀書筆記，取名為《講堂錄》，共47頁。從l頁至11頁，毛澤東用小楷工工整整抄錄了屈原的《離騷》和《九歌》。在《離騷》正文的上方，還寫有他對各章節(jié)內(nèi)容的理解與概括。新中國成立后，毛澤東學(xué)習(xí)《楚辭》更加如癡如醉，其中特別多的是上世紀(jì)50年代?？梢哉f，毛澤東從少年到晚年，對屈原是作品百讀不厭的，屈原的政治思想、人格情操、文學(xué)精神都對毛澤東產(chǎn)生了深刻影響。本文試從毛澤東學(xué)習(xí)屈原、推崇屈原、運(yùn)用屈原三個(gè)方面，對毛澤東的“屈原情結(jié)”作粗淺論述。

一、學(xué)習(xí)屈原

1951年7月，毛澤東邀請老朋友周世釗、蔣竹如到中南海做客，交談中多次稱贊《離騷》“有一讀的價(jià)值?！?957年12月，毛澤東要身邊的工作人員把各種版本的《楚辭》及有關(guān)屈原的作品盡量收集給他。逢先知專門請文研所所長何其芳列了一個(gè)目錄，經(jīng)過兩個(gè)多月的搜集，得到古今各種《楚辭》版本及相關(guān)著作50余種，毛澤東如獲至寶，集中閱讀了這些書籍。1958年前后，是毛澤東讀《離騷》最勤的時(shí)期，1958年1月12日，他在給江青的一封信里寫道：“我今晚又讀了一遍《離騷》，有所領(lǐng)會，心中喜悅。”1959年、1961年他兩次要《楚辭》，還特別指明要人民文學(xué)出版社影印的宋版《楚辭集注》。在此期間毛澤東外出帶去的各種書籍中，總有《楚辭集注》和《屈宋古音義》兩書。毛澤東不但自己讀，還鼓勵身邊的人和黨政領(lǐng)導(dǎo)讀。1958年9月，毛澤東在安徽視察時(shí)，借來一本《楚辭集注》，問隨行的張治中：“你讀過《楚辭》嗎？”張治中回答說：“未讀過。”毛澤東說：“這是本好書，我介紹你有空看看?！?/p>

更有趣的是，毛澤東有一次閱讀和研究《楚辭》時(shí)，竟將生死置之度外。1958年1月18日凌晨一時(shí)許，他在南寧會議期間，正聚精會神地讀《楚辭》，突然警報(bào)聲響起，空軍雷達(dá)發(fā)現(xiàn)國民黨的飛機(jī)向南寧飛來，全城已實(shí)行燈火管制，衛(wèi)士沖進(jìn)毛澤東臥室，勸他去防空洞，毛澤東大手一揮：“我不去，要去你們?nèi)??！苯又终f：“蔣介石請我去重慶，我去了，怎么樣？我又回來了，他還能怎么樣？現(xiàn)在還不如那時(shí)安全嗎？”他讓衛(wèi)士長李銀橋點(diǎn)燃蠟燭，繼續(xù)津津有味地看《楚辭》。1958年廣西會議期間，毛澤東批示印發(fā)《離騷》給與會者。在1月16日的講話提綱中，他說學(xué)《楚辭》，要先學(xué)《離騷》。在1月21日結(jié)論提綱中，又用《離騷》中的詞句來說明文件寫作中的“概念”和“判斷”的問題。1958年3月中央成都會議期間，毛澤東在提倡干部要講真話時(shí)，說屈原是敢講真話的人，敢為原則而斗爭，雖然不得志。毛澤東還多次向訪華的外國元首推崇、介紹屈原。譬如1954年10月26日對印度總理尼赫魯說：“屈原是中國一個(gè)偉大的詩人，他在兩千多年以前就寫了許多愛國的詩，政府對他不滿，把他放逐了。最后，屈原沒有出路，就投河而死。千百年來，中國人民把他死的這天作為節(jié)日，就是舊歷五月五日端午節(jié)。人們在這天吃粽子，并把它投到河里喂魚，使魚吃飽了不再去傷害屈原?！泵珴蓶|以自己是屈原這位天才詩人的后代為自豪。據(jù)歷史記載：1953年，世界和平理事會在莫斯科舉行世界和平大會。這是世界人民對第二次世界大戰(zhàn)的反思，也是對美國侵略朝鮮的抗議。為此，在毛澤東的提議下，中國保衛(wèi)世界和平委員會向大會贈送了一幅屈原畫像。1972年9月27日晚，毛澤東在中南海會見了日本首相田中角榮、外相大平正芳和內(nèi)閣官房長官二階堂進(jìn)。會見結(jié)束時(shí)，毛澤東將一部裝幀精美的《楚辭集注》作為禮物，贈送給田中角榮首相。

二、推崇屈原

屈原的詩魂之所以萬古長青，因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上已構(gòu)成了國魂、民族魂。那是對國家命運(yùn)和國民幸福所作的不懈探索。屈原的力量來自他對祖國與人民的信仰。信仰本身就是一種在天地間探索人類福祉的精神。一個(gè)沒有信仰的民族是虛弱的，哪怕它擁有再多的物質(zhì)財(cái)富。同樣，一個(gè)沒有理想的詩人也是沒有激情的，又哪來的創(chuàng)造力！詩歌本身就是一種信仰，是對真、善、美的呼喚。屈原如果沒有信仰，他就不是屈原了。他就不會有感召后人的力量。這就是毛澤東推崇屈原精神的要點(diǎn)所在。1921年農(nóng)歷端午節(jié)，毛澤東的好友易白沙，只身赴京刺殺北洋政府首腦未果，旋即南下組織軍隊(duì)北伐亦未果，于是他選在屈原投江的日子跳海自殺，以喚起民眾。毛澤東為易君寫了挽聯(lián)：“無用之人不死，有用之人憤死，我為民國前途哭；去年追悼陳公，今年追悼易公，其奈長沙后進(jìn)何?！睂β?lián)中的陳公就是陳天華。陳天華也是學(xué)習(xí)屈原，為救國喚起民眾而在日本跳海自殺的。由此足見毛澤東以及與他同時(shí)代的熱血青年們，受屈原影響程度之深之大。1949年12月6日，毛澤東在去蘇聯(lián)訪問的火車上與蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林談話時(shí)，對屈原給予高度評價(jià)：屈原“不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚，他的形象保留在每個(gè)中國人的腦海里。無論在國內(nèi)國外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。”毛澤東曾說：“屈原生活過的地方我相當(dāng)熟悉，也是我的家鄉(xiāng)么。所以我們對屈原，對他的遭遇和悲劇特別有感受。我們是這位天才詩人的后代，我們對他的感情特別深?！泵珴蓶|曾說，“劉邦為什么能打敗項(xiàng)羽，因?yàn)閯钔F族出身的項(xiàng)羽不同，比較熟悉社會生活，了解人民心理。屈原如果繼續(xù)當(dāng)官，他的文章就沒有了。因?yàn)閬G了官，才有可能接近下層生活，才有可能產(chǎn)生像《離騷》這樣好的文學(xué)作品。知識往往是經(jīng)過困難、經(jīng)過挫折才得來的?！?/p>

1961年秋，毛澤東專門寫了_一首《七絕·屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”這里“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀”，是說屈原的《離騷》等光輝詩篇，是足以致敵于死命的利劍。這是贊屈原作品的戰(zhàn)斗威力。毛澤東曾把屈原的思想概括為“批判君惡”，指出騷體有民主色彩，是“對腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首”，“屈原高居上游”。詩中“殺人刀”的比喻，是對屈原作品的真理性和批判威力的形象化表述。毛澤東這兩句詩對屈原作品的評論，一掃千百年來詠屈原詩作中的憂愁幽思、悲憤同情的氣氛，出語驚人地指出屈原的詩歌是指向腐朽勢力的戰(zhàn)斗檄文，讀之使人感奮！這是前無古人的獨(dú)創(chuàng)之論?！鞍捥⒔诽m少，一躍沖向萬里濤”，是說由于社會的黑暗，奸佞小人太多而賢德之士太少，屈原感到政治理想無法實(shí)現(xiàn)而奮身躍入汨羅江以死報(bào)國，歌頌屈原偉大的人格。一“躍”一“沖”兩個(gè)動詞的運(yùn)用，“萬里濤”對汨羅江的夸張描寫，形象地表現(xiàn)了屈原自沉汨羅江的凜然正氣。從表面上看，屈原是被反動勢力迫害死了；但從本質(zhì)上看，屈原永遠(yuǎn)活在人民的心中，千古流芳。正如毛澤東所說：“他的形象保留在每個(gè)中國人的腦海里......我們就是他生命長存的見證?！本拖瘛芭|不周山”的共工，屈原沒有死，他是勝利的英雄。這就是毛澤東在此詩中對屈原人格精神前無古人的評價(jià)。

二、運(yùn)用屈原

得益于長期對屈原著作的醉心閱讀，毛澤東對屈原是成竹在胸，運(yùn)用時(shí)則是出神入化、隨手拈來。1950年3月10日，毛澤東在勤政殿接受羅馬尼亞首任駐華大使遞交國書，我國有關(guān)駐外人員作陪。當(dāng)毛澤東走到黃鎮(zhèn)面前，好像想起了什么，問道：“黃鎮(zhèn)，你原來那個(gè)名字黃士元不是很好嗎，改它做什么？”黃鎮(zhèn)答道：“我的脾氣不好，需要提醒自己‘鎮(zhèn)靜。”毛澤東說：“黃鎮(zhèn)這個(gè)名字也不錯(cuò)，《楚辭》中說，白玉兮為鎮(zhèn)。玉可碎而不改其白，竹可黃而不可毀其節(jié)。派你出去，是要完璧歸趙嘍。你也做個(gè)藺相如吧?！薄鞍子褓鉃殒?zhèn)”是屈原《九歌·湘夫人》中的一句，可見毛澤東對屈原作品的熟悉和運(yùn)用自如。1954年10月26日，印度總理尼赫魯離京到外地訪問，回到中南海勤政殿向毛澤東等中國領(lǐng)導(dǎo)人辭行。毛澤東當(dāng)場吟誦了屈原《九歌·少司命》中的“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”兩句詩后說：“離別固然令人傷感，但有了新的知己，不又是一件高興的事嗎？”并向這位異國政治家介紹了屈原的生平。

說到對毛澤東詩詞藝術(shù)的影響，屈原作品是一個(gè)重要源泉。在毛澤東詩詞中，有不少典故、詞語、句式源于屈原作品，有的有著明顯的繼承痕跡。屈原作品中出現(xiàn)次數(shù)較多明顯楚辭，在毛澤東詩詞中出現(xiàn)的次數(shù)也較多。如：“九”是楚文化中一個(gè)神秘的數(shù)字，楚人崇“九”是顯而易見的。屈原作品中的“九”字出現(xiàn)20多次，如“九天”、“九州”、“九嶷”、“九死”等。毛澤東詩詞中僅“九天”、“九派”、“九萬里”的“九”就出現(xiàn)過5次以上。特別是屈原作品中“兮”字的大量運(yùn)用，形成了屈原騷體的突出特色。毛澤東也曾沿用“兮”字創(chuàng)作詩詞。1915年夏，在湖南一師上學(xué)的毛澤東，時(shí)任學(xué)友會總務(wù)兼研究部長，喜愛組織同學(xué)游泳，他寫下一首雜言詩《游泳啟事》：“鐵路之旁兮，水面汪洋；深淺合度兮，生命無妨。凡我同志兮，攜手同行；晚餐之后兮，游泳一場。”他將“兮”字運(yùn)用其中，既富有趣味也飽含韻味。屈原作品中，“鳳”字出現(xiàn)20多次，如《離騷》：“鳳皇翼其承旃兮”、“鳳皇既受詒兮”，《九章·哀郢》：“鸞鳥鳳皇，日見遠(yuǎn)兮”等等。而在毛澤東詩詞中也出現(xiàn)多次。1935年10月創(chuàng)作的《念奴嬌·昆侖》：“飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹?！痹诖艘札堄骶坝魑铩Ｍ?0月7日創(chuàng)作的《清平樂·六盤山》：“今日長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍?！痹诖艘札堄魇乱嘤魅?。屈原在《離騷》、《天問》等13首詩作中20多處描寫龍，屈原有著特殊的崇龍情結(jié)。如《離騷》“為余駕飛龍兮”、“駕八龍之婉婉兮”；《九歌·河伯》“魚鱗屋兮龍?zhí)谩?，《九章·悲回風(fēng)》“魚葺鱗以自別兮，蛟龍隱其文章”等等。毛澤東在詩詞中也有化用騷體的方法。屈原《九歌·湘夫人》中有“帝子降兮北渚”、“九疑繽兮并迎”、“洞庭波兮木葉下”，毛澤東《七律·答友人》中則有“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微”、“洞庭波涌連天雪”。屈原《離騷》中有“雖九死猶未悔”、“貫薜荔之落蕊”，毛澤東《念奴嬌·井岡山》和《七律·送瘟神》中有“九死一生如昨”、“千村薜荔人遺矢”。如此之類，在毛澤東詩詞中還有多例，說明騷體對毛澤東詩詞風(fēng)格的形成有著不可泯滅的影響。毛澤東詩詞中的浪漫主義創(chuàng)作手法，揮灑雄放的抒情風(fēng)格，也跟屈原作品一脈相承。從藝術(shù)風(fēng)格上看，《離騷》那種浪漫主義的藝術(shù)想象和創(chuàng)作方法，恰恰吻合毛澤東的審美趣旨和欣賞特性。屈原作品主觀個(gè)性的強(qiáng)烈抒發(fā)和對現(xiàn)實(shí)的超越，與毛澤東的‘（人定勝天”的精神品貌完全可以相互印證，直接溝通。屈原“登九天兮撫彗星”，毛澤東“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”；屈原“奠桂酒兮椒漿”，向天神東皇太一敬獻(xiàn)桂花酒，毛澤東請?jiān)聦m的“吳剛捧出桂花酒”，為楊開慧、柳直荀的英靈接風(fēng)洗塵；屈原“吾令鳳鳥飛騰兮”、“令沅湘兮無波”，他能指令鳳凰飛翔、江水止浪，毛澤東“敢教日月?lián)Q新天”，能“截?cái)辔咨皆朴辍?，能倚靠青天，抽出身上佩戴的寶劍把昆侖山斬成三截，并且“一截遺歐，一截贈美，一截還東國”。很明顯，毛澤東的詩詞不僅受到屈原浪漫主義創(chuàng)作手法的影響，而且還將其豪邁奔放的政治熱情與浪漫奇特的想象有機(jī)地結(jié)合在一起。毛澤東在詩詞中抒發(fā)個(gè)人情感的方式亦與屈原作品存在相似之處。屈原在《離騷》中說：“國無人莫我知兮，又何懷乎故都？”屈原在此抒發(fā)了自己對腐朽的楚國朝廷的憤懣和絕望。毛澤東1925年所作的《沁園春·長沙》詩中，有“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉?。俊眹液腿嗣竦拿\(yùn)處在緊要關(guān)頭、反動軍閥、官僚買辦、地主階級及國民黨反動派都在爭奪國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，毛澤東心急如焚，憂國憂民之憤油然而生。毛澤東與屈原在此均用反問句式，強(qiáng)烈抒發(fā)了憂國憂民之情，對國家和人民的命運(yùn)及前途憂心忡忡。

毛澤東曾說：“我對屈原的遭遇和悲劇特別有感受。”因此，屈原對毛澤東的影響是全方位的，主要表現(xiàn)在毛澤東的政治生活、思想發(fā)展、詩詞創(chuàng)作等過程中?？梢愿爬ㄕf，毛澤東受屈原影響在青年，貫穿于終生，同時(shí)也為屈原及其作品在世界上的傳播作出了重大貢獻(xiàn)，具有不可替代的地位。