朱平

毛澤東喜歡讀屈原的作品。早在湖南第一師范學校讀書時，毛澤東就如癡如醉地學習《楚辭》，不僅讀背，還曾摘抄其中重點篇目。他做過一本專門的聽課和讀書筆記，取名《講堂錄》，首頁抄錄的即是《離騷》和《九歌》。毛澤東讀《楚辭》不是一時之好，而是持續(xù)了一生的興趣。當然，毛澤東更喜歡屈原這個歷史人物。1961年秋，毛澤東專門寫了一首《七絕·屈原》：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！痹诿珴蓶|一生中，以歷史人物為題的詩詞僅有四首，此即其中之一。詩雖短小，但寫出了屈原的文才、性格、膽略、情懷、氣節(jié)、精神，贊賞之情溢于言表。在與黨內外、國內外友人交談中，毛澤東不止一次表達過對屈原的喜愛，對屈原這個人物給予了高度評價。毛澤東喜歡屈原及其作品至少有以下四大緣由。

一、愛國的境界

屈原所處的時代，正是中國大一統(tǒng)的前夕。在屈原等賢臣輔佐下，楚國一度興盛，“橫則秦帝，縱則楚王”，楚國大有與強秦并峙之勢?？上С淹醯搅送砟?，聽信讒言，在幾次重大決策中一再失誤，國家實力和信用遭受重創(chuàng)。這期間，小人得勢而上位，忠誠正直之士卻被拋棄。屈原先是被疏遠，不久又被流放。但屈原忠誠愛國之心從未改變。司馬遷說他“雖放流，睠顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。”

屈原的愛國，可謂情深意切。他想挽狂瀾于既倒，是有著強烈的緊迫感和責任感的。他在《離騷》中寫道：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”興國之機稍縱即逝，興國之責不容推卸。屈原對楚王簡直有些恨鐵不成鋼。他不是不知道，楚王身邊有一小撮佞臣，正是這幫小人嫉賢妒能，損公肥私，使得國家前途捉摸不定。他不是不知道，小人耽于享樂，能臣因諫得禍，前方的路是“幽昧以險隘”，但他完全置生死于度外，心中有的只是國家利益?！柏M余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績?！彼Ｍ酢俺蓑U驥以馳騁”，自己愿做開路先鋒。他的這種愛國之情，兩千多年來早已融入國人血脈中，成為中華民族偉大精神的核心要義。

毛澤東對屈原的愛國情懷曾給予高度評價。1949年12月6日晚，毛澤東在訪蘇期間，與漢學家費德林大談中國古典文學，講到屈原時，他發(fā)了一段較長的議論。他說：“屈原的名字對我們更為神圣。他不僅是古代的天才詩人，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚，他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證?！泵珴蓶|是把屈原的愛國境界領悟得最深的一個人。他曾深情地贊美自己的祖國：江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。斯諾在《西行漫記》中記述，還是在十幾歲的時候，毛澤東讀了《論中國有被列強瓜分之危險》這本小冊子之后，便“對祖國的將來，覺得非?？蓱n。并開始認為努力救國是每一個人民的天職。”而后眾所周知，他把自己的一生奉獻給了救亡圖存、富民強國的偉大事業(yè)。他不但親手締造了一個嶄新中國，而且把它推上了一條社會主義的正確道路。毛澤東的愛國與屈原的愛國在“圖存”、“圖強”的本質上是相通的。

二、民生的情結

屈原是中國歷史上第一位浪漫主義詩人，更是第一位具有民生情結的偉大詩人。屈原的民生情結在他的作品中以人民性體現(xiàn)出來。這種人民性最鮮明的特征，就是站在人民的立場，對腐敗的統(tǒng)治集團進行嚴厲批判，對人民生活的艱辛表達了深切同情，并顯示自己不與世俗（主要是楚國當時的上層貴族）同流合污的堅定決心。他指責：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索”（眾人都爭名逐利、貪得無厭啊，孜孜以求從不滿足）；他痛恨：“背繩墨以追曲兮，競周容以為度”（違反標準并且沒有法則啊，爭相迎合討好且以之為常行之法）；他感慨：“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”；他傷悲：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；他發(fā)誓：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”；他決心：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。在屈原的《離騷》和其他作品中，有這種民生情結的句子俯拾即是。

對于屈原的民生情結及屈原作品中體現(xiàn)出來的人民性，毛澤東是有深刻感悟的。1949年，毛澤東曾說過這樣一段話：“歷史上任何一個偉大變革時代都會產生一些悲歡離合的故事。至于屈原，政治變遷是他個人的不幸。屈原艱苦地走過他的時代。他憂國憂民，力求挽救楚國的危亡?！笨梢妼η膽n國憂民，毛澤東給予了充分肯定，而對時代給屈原造成的個人不幸，毛澤東又給予了深情憐惜。至于屈原作品乃至整個楚辭中體現(xiàn)的民生情結，毛澤東也有過深切的感受。1959年，他在《關于枚乘<七發(fā)>》中寫道：“騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首，屈原高居上游。”

屈原并非草根出身，他自稱“帝高陽之苗裔”，生于貴族世家，用今天的話說，是“官二代”“富二代”。他曾官至左徒，在當時楚國，此職僅次于令尹，系楚國“三把手”；即便在遭貶之后、流放之前，他還擔任著三大夫一職。應當說，他是典型的統(tǒng)治階級的一員，為何他會脫離自己的階級，而不斷地向人民走近，并產生濃厚的民生情結呢？對此，毛澤東有過深刻的分析。他在1959年12月至1960年2月讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》的談話中曾說，“劉邦為什么能打敗項羽，因為劉邦同貴族出身的項羽不同，比較熟悉社會生活，了解人民心理。屈原如果繼續(xù)當官，他的文章就沒有了。正因為開除了‘官籍，‘下放勞動，才有可能接近下層生活，才有可能產生像《離騷》這樣好的文學作品。知識往往是經(jīng)過困難，經(jīng)過挫折才得來的?！痹诿珴蓶|看來，屈原的民生情結不是與生俱來的，也不是偶然得到的，而是在坎坷的人生境遇中生的根、開的花、結的果。而我們考察毛澤東個人成長史便知，他自己也是從社會底層走來，經(jīng)歷無數(shù)艱難困苦，一生傾情勞苦大眾，與人民有著割舍不斷的血肉情感。他曾斬釘截鐵地說：人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。他曾豪情滿懷地向全世界宣告：中國人民從此站起來了！他也曾對自己的衛(wèi)士說：“我見不到群眾就憋得發(fā)慌！”毛澤東的民生情結，正是他與兩千年前的屈原心息相通的重要原因。

三、飛揚的文采

屈原是我國第一個偉大的愛國詩人，也是第一個浪漫主義詩人。屈原的作品想象豐富，文辭華美，不但有極高的思想性，而且有強烈的抒情性。其代表作《離騷》是我國文學藝術的一座高峰。芙蓉為裳，秋蘭為佩，朝飲墜露，夕餐落英，這是屈原描繪的一個涵養(yǎng)著美好品行的自己。在求索路上，他以浪漫的筆觸來描寫艱辛：“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。”在屈原筆下，“望舒”（為月亮駕車的神）為他作向導，“飛廉”（風神）給他當隨從，“鸞皇”（鸞鳥和鳳凰）為他警戒，“雷師”（雷神）為他駕車，“鳳鳥”為之起舞，“飄風”（旋風）也帶著云朵和彩虹前來相迎！除《離騷》外，屈原的其他作品同樣多有瑰麗神奇之筆，展現(xiàn)出極強的藝術魅力。司馬遷評價屈原說：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉......推此志也，雖與日月爭光可也?！钡拇_，屈原的文與人結合完美，對后世影響極大，當然也影響到兩千年后同樣具有詩人天賦的毛澤東。

作為文章高手，毛澤東不僅肯定屈原“天才詩人”的地位，對屈原作品的借鑒也可謂出神入化。比如，他的《七律·答友人》：“九嶷山上白云飛，帝子乘風下翠微。斑竹一支千滴淚，紅霞萬朵百重衣。”其中“帝子乘風下翠微”句，顯然化用了《九歌·湘夫人》中“帝子降兮北渚”句?！鞍咧褚恢У螠I”也是化用湘夫人聞帝舜死于蒼梧而淚灑青竹留下點點斑痕的故事。在《七律·答友人》一詩中有“洞庭波涌連天雪”句，毛澤東自注時曾明確地說：“‘洞庭波，取自《楚辭》中的《九歌·湘夫人》‘洞庭波兮木葉下?！泵珴蓶|不僅在寫作文章時能夠對屈原作品中的句子信手拈來，化而用之，在平常說話時也能脫口而出，運用自如。1954年10月26日，來華訪問的印度總理尼赫魯向他辭行，他當場吟誦了屈原《九歌·少司命》中的兩句：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”，并說：“離別固然令人傷感，但有了新的知己，不又是一件高興的事嗎？”毛澤東對楚辭章句的活學活用，充分體現(xiàn)了他對屈原文采的欽慕和追隨。毛澤東從屈原作品中汲取了豐富的文學營養(yǎng)，從他對屈原作品的直接引用和借鑒中可見一斑，而在他創(chuàng)作的大量詩詞中同樣可以看到屈原那如椽大筆下的神奇景象。從《七律·長征》中“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸”，到《沁園春·雪》中“山舞銀蛇，原馳蠟象”，毛澤東的想象和意境、文采和辭章，與屈原相比有過之而無不及。這是兩位偉大詩人跨越兩千年的惺惺相惜、文脈相連。

四、不屈的氣節(jié)

屈原的不屈氣節(jié)集中體現(xiàn)在《漁父》篇中，司馬遷在為屈原作傳時特別采錄了他和漁父的對話。此時，屈原已遭流放，來到江邊，披發(fā)行吟，顏色憔悴，形容枯槁。他是在一種苦悶彷徨以至心如死灰的情況下碰到漁父的?！妒酚洝穼懴铝藘扇说膶υ挘?/p>

漁父見而問之曰：“子非三大夫歟？何故而至此？”屈原日：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？”屈原日：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！”

屈原的氣節(jié)就在于，明知舉世混濁、眾人皆醉，也不茍同漁父的意見與世推移、隨波逐流。他要保持一份清醒，堅守一個清白。寧可葬身魚腹，也不讓自己蒙上世俗之塵。這種寧死不屈、“我不下地獄誰下地獄”的剛烈、霸蠻之氣，毛澤東始終都是敬佩的。1921年，毛澤東曾作一幅挽聯(lián)：“無用之人不死，有用之人憤死，我為民國前途哭；去年追悼陳公，今年追悼易公，其奈長沙后進何?！甭?lián)中“陳公”指革命家陳天華，1905年為救國喚醒民眾在日本跳海自殺；“易公”則是他的好友易白沙，在1921年，先是只身赴京刺殺北洋政府首腦未果，旋即南下組織軍隊北伐也未能如愿，激憤之下選在屈原投江的日子跳海自殺，以喚起民眾。這兩人都是毛澤東的湖南同鄉(xiāng)，又都效法屈原投江明志，毛澤東對這些“有用之人憤死”寄予了深情。

當然，在毛澤東的骨子里，還有一份有類于屈原勇于堅持真理的豪邁。他常說：真理往往掌握在少數(shù)人手中。而縱觀其一生，在多次陷入孤立、苦悶彷徨情況下，毛澤東沒有輕言放棄，而是艱難地護衛(wèi)真理。農村包圍城市、武裝奪取政權這條革命道路產生伊始，黨內大多數(shù)同志都不理解，因為當時流行的是俄式革命路徑，是以奪取中心城市為首要目標，但毛澤東經(jīng)過認真調研、全面觀察和深入思考，提出并堅持了這個符合中國國情的唯一正確道路。遵義會議前后，又是他力排眾議，堅持了一系列軍事上克敵制勝的正確方針。這其中，毛澤東多次身處危境，但在“眾人皆醉”的情況下保持了“我獨醒”的狀態(tài)。這正是屈原那種不屈氣節(jié)的現(xiàn)實版。1961年，毛澤東寫下《七絕·屈原》，直接歌頌屈原潔身自好、為堅持真理而獻身的精神，不能不說是有感而發(fā)。屈原的“眾人皆醉我獨醒”是毛澤東的堅持，也是兩位偉人共同的堅守。