鐘興永　劉旖

人的思想，即人的觀念或認(rèn)識(shí)，本質(zhì)上講，也是文化。抑或說(shuō)，思想的來(lái)源是文化。同樣，毛澤東思想首先應(yīng)該是毛澤東的思想，是毛澤東的認(rèn)識(shí)論。毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。這其中，便包括了中國(guó)文化。毛澤東思想的文化根基非常深厚。其中，屈原文化對(duì)毛澤東和毛澤東思想的影響，尤為突顯。

一、屈原文化及其特點(diǎn)

屈原文化的根脈來(lái)源于屈原對(duì)楚文化的執(zhí)著與忠貞，顯示出明顯的熊楚特性。

1.擔(dān)當(dāng)與憂患共存的忠潔品格。屈原有一句至理名言：吾將上下而求索。溯其理論根基，當(dāng)系儒家“憂”文化。就是說(shuō)，屈原文化的理論根基應(yīng)系儒家思想，其精義是擔(dān)當(dāng)。當(dāng)國(guó)家面臨強(qiáng)敵、人心浮躁時(shí)，屈原正道直行，冒死進(jìn)諫，即使遭罷官流放，亦初衷不改。這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，正是儒家擔(dān)當(dāng)精神的要義，就是體現(xiàn)在先秦儒家憂道、憂世的憂患意識(shí)上，并內(nèi)化為挺身而出，不屈不撓而奮斗的精神動(dòng)力。所以，林云銘《楚辭·離騷》稱“屈原全副精神，總在憂國(guó)憂民上。”這樣的解讀，脫去了屈原身上“忠君”與“愚忠”的解讀障礙，屈原形象中“民主”成分開始增加。

2.以民為本的政治理性。從屈原的作品中，不難領(lǐng)悟其政治理性中的正能量。一是民本仁愛。這是發(fā)自其內(nèi)心的心理本性?！峨x騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”；“皇天無(wú)私阿兮，賢民德焉錯(cuò)輔”?！栋й分小盎侍熘患兠?，何百姓之震愆？”“民離散而相失兮，方仲春而東遷”。《抽思》中“愿搖起而橫奔兮，賢民尤以自鎮(zhèn)?！钡?，無(wú)不體現(xiàn)出屈原忠君愛民的崇高境界。作為先秦政治家，提出民生、民心、民德、百姓等命題，并用全部生命為之付出，彌足珍貴！二是追求賢明政治，這是屈原美政理想的政治抱負(fù)。美政，是《離騷》中具有原創(chuàng)性的話語(yǔ)，即美好清明之意。這種思想是以夏、商、周三代開國(guó)君主美好清明的政治環(huán)境為典范的?！拔羧笾兇赓猓瘫姺贾凇?；“湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”。三是修養(yǎng)個(gè)性，實(shí)踐美政?！峨x騷》：“豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以先后兮，以前王之踵武?！薄俺蓑U驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！”屈原以“道”自任，將實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值與楚國(guó)的前途命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，“別人皆醉我獨(dú)醒”，是走在時(shí)代前面的真君子。

3.播散楚文明的詩(shī)性典范。屈原詩(shī)作的突出貢獻(xiàn)在于打破了以《詩(shī)經(jīng)》為代表的四言詩(shī)格調(diào)，吸收了民間詩(shī)歌形式與特點(diǎn)，創(chuàng)造了一種句法參差多變的新詩(shī)體“楚辭”。他“哀民生之多艱”，愛楚之心不移，書楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物，潛心文學(xué)修煉，傳播楚文化。其代表作《楚辭》，反映了南楚（湖南、湖北、江西）先民的文化生活方式，是對(duì)湘楚民間文化的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)。這是詩(shī)歌形式的一次大解放，他將詩(shī)歌從《詩(shī)經(jīng)》后的沉寂，推向了第二個(gè)高峰。

二、屈原文化對(duì)毛澤東及其思想的影響

屈原對(duì)毛澤東與毛澤東思想的影響，主要是通過(guò)《楚辭》等這一精神文化載體來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

1.“騷體”與“毛體”：楚辭對(duì)毛澤東文學(xué)思想的影響。眾所周知，在文學(xué)界，人們習(xí)慣將楚辭呼之為“騷體”，而將毛澤東詩(shī)詞、毛澤東書法稱之為“毛體”。雖然，二者均為獨(dú)創(chuàng)一體，但是，“騷體”為“毛體”提供了有益的精神食糧。毛澤東詩(shī)詞中，有不少典故、詞語(yǔ)、句式則源于屈原作品。

例一，神秘?cái)?shù)字“九”在屈原作品中山現(xiàn)了20多次，“九天”、“九州”、“九嶷”、“九死”等等。如屈原《天問(wèn)》：“九天之際，安放安屬？”《九歌·少司令》：“登九天兮撫彗星”。毛澤東亦推崇“九”，在其詩(shī)詞中“九天”、“九派”、“九萬(wàn)里”等多次出現(xiàn)。如毛澤東《水調(diào)歌頭·重上井岡山》：“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M?！?/p>

例二，毛澤東也沿用楚式“兮”字創(chuàng)作詩(shī)詞。1915年夏，湖南一師學(xué)生毛澤東，組織同學(xué)游泳，寫了一則《游泳啟事》：“鐵路之旁兮，水面汪洋；深淺合度兮，生命無(wú)妨。凡我同志兮，攜手同行；晚餐之后兮，游泳一場(chǎng)?！贝嗽?shī)用“兮”嵌入，有趣有韻味。1976年，毛澤東《春日游花園小吟》四言詩(shī)，有“今我來(lái)兮，楊柳依依”的詩(shī)句。

例三，屈原與毛澤東的作品中，“龍”、“鳳”頻繁出現(xiàn)。屈原作品中，“鳳”字出現(xiàn)20多次，如《離騷》“為余駕飛龍兮”、“駕八龍之婉婉兮”、《九歌·湘君》“駕飛龍兮北征”；《招魂》“仰視刻桷，畫龍蛇些”；《九章·哀郢》“顧龍門人而不見”；《天問(wèn)》“應(yīng)龍何畫”、“焉有虬龍，負(fù)熊以游”、“日安不到，燭龍何照”等等。同樣，“龍”、“鳳”在毛澤東詩(shī)詞也不乏其用。如1934年《賀樂(lè)能、鳳珠團(tuán)圓》：“十年重逢，喜龍得鳳，歷盡劫難，破鏡重賀圓”；1935年《念奴嬌·昆侖》：“飛起玉龍二百萬(wàn)，攪得周天寒徹”；1935年《清平樂(lè)·六盤山》：“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍。”。還有，毛澤東在詩(shī)詞中也有化用騷體的句式。屈原《九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚”、“九疑繽兮并迎”。毛澤東《七律·答友人》：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微?！鼻峨x騷》中有“雖九死其猶未悔”、“貫薜荔之落蕊”，毛澤東《念奴嬌·井岡山》和《七律·送瘟神》中有“九死一生如昨”、“千樹薜荔人遺矢”。

例四，在抒發(fā)情感上，屈原的《天問(wèn)》，向天詰難?！八旃胖?，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？......”共向蒼天問(wèn)了173個(gè)問(wèn)題。而毛澤東于《沁園春·長(zhǎng)沙》：“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”毛澤東雖只向天問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，但實(shí)際上都是站在人民的立場(chǎng)上發(fā)問(wèn)。

2.毛澤東對(duì)屈原文化的推崇與推廣。毛澤東不僅學(xué)習(xí)和靈活運(yùn)用屈原作品于詩(shī)賦文章中，以指導(dǎo)革命實(shí)踐，而且在很多場(chǎng)合下都是公開推介屈原文化。

例一，1949年12月6日，毛澤東在去蘇聯(lián)訪問(wèn)的火車上與蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林談話時(shí)說(shuō)：“屈原不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國(guó)者，無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里，無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象?！彼€說(shuō)：“屈原生活過(guò)的地方我相當(dāng)熟悉，也是我的家鄉(xiāng)么。所以我們對(duì)屈原，對(duì)他的遭遇和悲劇特別有感受。我們是這位天才詩(shī)人的后代，我們對(duì)他的感情特別深?！?/p>

例二，1951年7月，毛澤東邀請(qǐng)老朋友周世釗、蔣竹如到中南海，在交談中多次稱贊《離騷》“有一讀的價(jià)值?！?/p>

例三，1957年12月，毛澤東囑工作人員將各種版本的《楚辭》及相關(guān)著作50余種收集，用于閱讀。1959年、1961年他兩次要《楚辭》，并特別點(diǎn)名要人民文學(xué)出版社影印的宋版《楚辭集注》。

例四，1958年1月l2日，他在一封信中說(shuō)：“我今晚又讀了一遍《離騷》，有所領(lǐng)會(huì)，心中喜悅?！?958年張治中陪毛澤東在安徽視察工作時(shí)，毛澤東向張治中推薦《楚辭》，并說(shuō)：“那是本好書，我介紹給你看看”。

例五，1958年毛澤東在廣西主持中央會(huì)議，某天晚上，他正在看書，突然停電。毛澤東對(duì)衛(wèi)士長(zhǎng)李銀橋說(shuō)：“你去把蠟燭給我點(diǎn)著”。他看的就是《楚辭》。會(huì)議期間，毛澤東批示印發(fā)《離騷》給與會(huì)者。他在講話中說(shuō)：學(xué)《楚辭》，要先學(xué)《離騷》。

例六，例七，l961年，毛澤東作《七絕·屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤?！?/p>

例七，1972年9月27日，毛澤東在周恩來(lái)陪同下會(huì)見日本內(nèi)閣總理大臣田中角榮。毛澤東將線裝本朱熹《楚辭集注》贈(zèng)送給田中角榮。田中角榮問(wèn)：“這是送給我們大家的，還是送給我的？”毛澤東微笑著說(shuō)：“就是送給你的?！贝伺e，既表明《楚辭》是中華民族的“國(guó)粹”，又有力回?fù)袅巳毡緦W(xué)術(shù)界的“屈原否定論”。

3.毛澤東對(duì)屈原文化的評(píng)價(jià)

毛澤東對(duì)屈原有多次正面的評(píng)價(jià)，說(shuō)明屈原精神已成為毛澤東思想的重要養(yǎng)分。

例一，1954年10月26日，毛澤東對(duì)印度總理尼赫魯說(shuō)：“屈原是中國(guó)一個(gè)偉大的詩(shī)人，他在兩千多年以前就寫了許多愛國(guó)的詩(shī)，政府對(duì)他不滿，把他放逐了。最后，屈原沒(méi)有出路，就投河而死。千百年來(lái)，中國(guó)人民把他死的這天作為節(jié)日，就是舊歷五月五日端午節(jié)。人們?cè)谶@天吃粽子，并把它投到河里喂魚，使魚吃飽了不再去傷害屈原?！碑?dāng)尼赫魯要離京赴外地訪問(wèn)時(shí)，又到中南海向毛澤東等中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人辭行，毛澤東當(dāng)場(chǎng)吟誦了屈原《九歌·少司命》中的“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”兩句詩(shī)后說(shuō)：

“離別固然令人傷感，但有了新的知己，不又是一件高興的事嗎”？

例二，1958年3月中央成都會(huì)議期間，毛澤東在提倡干部要講真話時(shí)，說(shuō)屈原是敢講真話的人，敢為原則而斗爭(zhēng)，雖然不得志。

例三，1960年2月，毛澤東對(duì)身邊的工作人員說(shuō)：“屈原如果繼續(xù)做官，他的文章就沒(méi)有了，正是因?yàn)殚_除‘官籍，‘下放勞動(dòng)，才有可能接近社會(huì)生活，才有可能產(chǎn)生像《離騷》這樣好的文學(xué)作品。”

三、屈原文化與毛澤東思想的形成與發(fā)展

毛澤東思想是中國(guó)實(shí)際與馬克思主義相結(jié)合的產(chǎn)物。而中國(guó)實(shí)際，當(dāng)然包括歷史文化實(shí)際。因之，屈原文化的精義融入到毛澤東思想中，并成為毛澤東思想中活的靈魂，對(duì)毛澤東思想的形成與發(fā)展有積極意義。

1.屈原文化對(duì)毛澤東思想形成的影響

屈原文化對(duì)毛澤東思想的影響，始于毛澤東的青年時(shí)代，即毛澤東思想形成的時(shí)期。主要體現(xiàn)在：第一，屈原愛國(guó)主義思想的影響。毛澤東的青年時(shí)代，立志改造中國(guó)與世界。凡“在歷史上起過(guò)重要作用，具有革新思想和革命精神的人物，都給以程度不同的肯定評(píng)價(jià)。他很推崇和贊賞戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原......”1910年，毛澤東17歲報(bào)考湘鄉(xiāng)東山小學(xué)堂時(shí)，所寫作文不是關(guān)于“尊孔讀經(jīng)”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的內(nèi)容，而是《言志》。在學(xué)校期間，他閱讀了中外歷史、地理、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)方面的書籍，從中尋找救國(guó)之路和成才之道。他寫過(guò)《救國(guó)圖存論》、《宋襄公論》等作文，國(guó)文老師譚詠春閱后批道：“有仙骨，似黃河之水，一瀉千里！”在湖南第一師范學(xué)校讀書時(shí)，毛澤東對(duì)《楚辭》的學(xué)習(xí)與崇拜無(wú)以復(fù)加。他的47頁(yè)《講堂錄》，開頭11頁(yè)就用工整的小楷抄寫了《離騷》與《九歌》全文。顯然，屈原強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，給予了毛澤東以極強(qiáng)的感染力。1918年4月，毛澤東寫的《七古·送縱宇一郎東行》中說(shuō)：“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此?！卑澚饲Z誼的才氣和精神。1921年端午節(jié)，毛澤東的好友易白沙，只身赴京刺殺北洋政府首腦未果，旋即南下組織軍隊(duì)北伐計(jì)劃失算，于是，便跳海自沉，以喚醒民眾。這天正好是屈原投江紀(jì)念日。毛澤東寫的挽聯(lián)道：“無(wú)用之人不死，有用之人憤死，我為民國(guó)前途哭；去年追悼陳公，今年追悼易公，其奈長(zhǎng)沙后進(jìn)何”。陳公即湖南新化人陳天華。他也是學(xué)習(xí)屈原，為救國(guó)喚起民眾而在日本跳海自殺的。

總之，毛澤東青年時(shí)代就學(xué)習(xí)和崇尚屈原作品與精神，致使屈原文化成為了毛澤東思想形成的精神食糧。

2.屈原文化對(duì)毛澤東思想發(fā)展的影響

第一，屈原文化與毛澤東唯物主義思想。1964年8月18日，毛澤東在北戴河與吳江、邵鐵真、龔育之等幾位哲學(xué)工作者談話時(shí)，十分贊賞柳宗元的哲學(xué)思想。他從唐代柳宗元的《天對(duì)》、劉禹錫的《天說(shuō)》回溯到屈原的《天問(wèn)》。毛澤東說(shuō)：“柳子厚，出入佛老，唯物主義。但他的《天對(duì)》，太短，就那么一點(diǎn)。他的《天對(duì)》，從屈原的《天問(wèn)》產(chǎn)生以來(lái)，幾千年來(lái)只有這一個(gè)人做了這么一篇。到現(xiàn)在，《天問(wèn)》沒(méi)有解釋清楚，《天對(duì)》講什么，也沒(méi)說(shuō)清楚，只知其大意?！短靻?wèn)》了不起，幾千年以前提出各種問(wèn)題，關(guān)于宇宙、關(guān)于自然、關(guān)于歷史。”1965年6月20日，毛澤東在上海與古典文學(xué)史專家劉大杰談?wù)撐膶W(xué)時(shí)說(shuō)：“屈原寫過(guò)《天問(wèn)》，過(guò)了一千年，才有柳宗元寫的《天對(duì)》，膽子很大?！睆拿珴蓶|這幾次談話中，對(duì)柳宗元唯物主義思想和以回答《天問(wèn)》的形式，創(chuàng)作了哲理詩(shī)體《天對(duì)》，給予了充分肯定，實(shí)際上也是毛澤東哲學(xué)思想的映射。

第二，屈原文化充實(shí)了毛澤東教育思想的內(nèi)涵。1958年8月22日，毛澤東在《對(duì)陸定一（教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合）一文的批語(yǔ)、按語(yǔ)和修改》一文中說(shuō)：“中國(guó)教育史有人民性的一面......屈原的批判君惡......不能不影響對(duì)人民的教育，談中國(guó)的教育史，應(yīng)當(dāng)提到他們?！泵珴蓶|認(rèn)為，屈原文化是中國(guó)教育史的重要內(nèi)容，具有人民性。無(wú)疑充實(shí)了毛澤東的教育思想。

第三，屈原文化與毛澤東文學(xué)思想的結(jié)合。1959年8月16日，毛澤東在《關(guān)于枚乘（七發(fā)）》一文中說(shuō)：“這是騷體流裔，而又有所創(chuàng)發(fā)。騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對(duì)腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首。屈原高據(jù)上游。宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處......昭明文選所收曹植《七啟》，張協(xié)《七命》，作招隱之詞，跟屈、宋、賈、枚唱反調(diào)，索然無(wú)味。”在文學(xué)思想上，毛澤東愛憎分明，認(rèn)為騷體在政治上“是有民主色彩的”，“七體”雖不如“騷體”，但也“有所創(chuàng)發(fā)”。這些見地，令人耳目一新。

第四，屈原文化與毛澤東的干部教育思想。1958年1月21日，毛澤東在南寧會(huì)議上作結(jié)論報(bào)告時(shí)說(shuō)：“例如，皇考是遠(yuǎn)祖，還是祖父，還是父親？三后是楚國(guó)的三后，還是禹、湯、文，還是顓頊、帝嚳、軒轅？蘭是現(xiàn)在這樣的蘭，還是另外一種？以上是概念問(wèn)題。例如：昔三后之純粹兮，固眾[芳]之所在。[彼]堯舜之耿介兮，固[既]遵道而得路；何桀紂之昌[猖]披兮，夫唯截[捷]徑以準(zhǔn)[窘]步？以上是判斷問(wèn)題?！泵珴蓶|提出的這些問(wèn)題，正是《離騷》詩(shī)篇中爭(zhēng)論較多的問(wèn)題，既充分反映了毛澤東深厚的楚辭學(xué)功底和研究造詣。又反映了毛澤東實(shí)事求是的干部教育思想。其真實(shí)意圖是要對(duì)干部進(jìn)行教育和引導(dǎo)，使之正確判斷是非。要像三位先王那樣有高尚的道德，自然吸引眾芳。要像唐堯虞舜一樣正大光明。毛澤東將屈原的政治思想運(yùn)用到干部的政治教育之中，恰到好處，而且發(fā)人深省。

第五，屈原文化與毛澤東的民主思想。1962年1月30日，毛澤東在中央工作會(huì)議上講話中說(shuō)：“不論黨內(nèi)黨外，都要有充分的民主生活，就是說(shuō)，都要認(rèn)真實(shí)行民主集中制。......一個(gè)人為什么只能上升不能下降呢？......司馬遷說(shuō)過(guò)：文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃賦離騷......”。毛澤東認(rèn)為，民主集中制也許會(huì)給個(gè)人的政治前途帶來(lái)影響，但能使人在逆境中成長(zhǎng)。

第六，屈原文化與毛澤東學(xué)術(shù)民主思想。1961年“五一”節(jié)，毛澤東在上海錦江飯店與周谷誠(chéng)共同探討了“離騷”的含義。周谷誠(chéng)說(shuō)：“據(jù)說(shuō)屈原的‘離騷就是牢騷，說(shuō)是‘離、‘牢同聲。”毛澤東卻說(shuō)：“可能是這樣，但也未必一定?！敝芄日\(chéng)又進(jìn)一步解釋說(shuō)：“離騷可能就是牢騷，牢騷可能就是羅唆。‘牢、‘羅同聲，‘騷、‘唆同聲，念羅唆?？赡芫褪前l(fā)牢騷?！泵珴蓶|未置可否，顯然不認(rèn)同這種說(shuō)法。但反映了毛澤東不恥下問(wèn)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)民主的良好風(fēng)尚，也反映了毛澤東對(duì)屈原文化的執(zhí)著與不斷探索的可貴精神。

綜合言之，屈原文化是毛澤東思想的精神食糧。毛澤東從青年時(shí)代便執(zhí)迷于楚辭的學(xué)習(xí)與研究。屈原的愛國(guó)主義精神與上下求索、追求美政理想的崇高品質(zhì)，是貫穿毛澤東一生的精神動(dòng)力。屈原文化的正能量，融合在毛澤東思想中，更突顯了馬克思主義的中國(guó)化特色。