唐振南

早在1918年，毛澤東在《七古·送縱宇一郎東行》的詩(shī)詞里，自豪地說：“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此”，表達(dá)他對(duì)屈原、賈誼為代表的人杰地靈的湘楚浪漫主義文化精神的繼承和仰慕，肯定屈原是湖湘文化的開山祖。屈原的精神氣質(zhì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有特色，既有儒家“仁學(xué)”的價(jià)值觀，又有湖湘文化的剛毅和激情，是北方文化與湖湘文化的結(jié)合點(diǎn)。這兩者結(jié)合，催生了與日月同輝的湖湘文化中的愛國(guó)主義、求索精神、獨(dú)醒意氣、剛正個(gè)性和堅(jiān)持真理的自我犧牲精神。

一、屈原祖籍湖南漢壽縣，漢壽是他的故鄉(xiāng)

屈原，名平，又名正則，字靈均，是我國(guó)最早的大詩(shī)人。約生于戰(zhàn)國(guó)楚宣t30年（公元前340年——前278年）與楚王同宗，是楚武王之后。

關(guān)于他的出生地有16種說法，其中湖南漢壽說較有說服力（注：《2015年屈原與楚辭文化研討會(huì)綜述》，見《云夢(mèng)學(xué)刊》2015年第4期）。

清代蔣驥《山帶閣注楚辭》認(rèn)為：“觀楚辭全志載：原與漁父問答者多有，皆影響不足評(píng)，惟武陵龍陽(yáng)，有滄山、浪山及滄浪水，又有滄港市，滄浪鄉(xiāng)，三閭港，屈原港，參而核之，最為有據(jù)?！饼堦?yáng)，即今漢壽縣，屬常德（古代武陵）地區(qū)。

屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代。公元前704年楚國(guó)熊通自立為武王，開拓濮地，即現(xiàn)在的澧水、沅水流域。屈原的祖先楚武王在漢壽建有皇城。楚平王（公元前528——前516年）在白馬湖畔筑有采菱城。楚襄王在臨澧縣九里建筑了特大的澧陽(yáng)城，這些，都是屈原先輩留下來的古跡。自1949年以來，在湖南地區(qū)發(fā)掘出土的4000多座楚墓，主要集中在長(zhǎng)沙和常德（武陵），說明古代武陵地區(qū)（包括漢壽、臨澧等縣），是屈氏世代聚居地。楚國(guó)被秦國(guó)滅亡后，有五六百王室成員隱居武陵龍陽(yáng)的鹿溪，恢復(fù)熊姓?，F(xiàn)在漢壽縣豐家鋪鄉(xiāng)的鹿溪，仍聚居著熊姓。

再?gòu)那淖髌酚涊d的草木、風(fēng)俗、風(fēng)土人情、神話故事、歷史陳跡觀測(cè)，表明屈原與西洞庭湖濕地有不解之緣——故鄉(xiāng)之緣，故鄉(xiāng)之情?！峨x騷》里記載的香草、名花、樹木，有上十種繁殖于洞庭湖周邊數(shù)十縣，其中白芷、秋蘭，澧水、沅水流域遍地皆有。屈原的作品，幾乎篇篇都有對(duì)白芷、秋蘭的贊美，都有以白芷、秋蘭對(duì)自己美德的比喻?！短靻枴芬黄m然是作于第一次流放漢北時(shí)的作品，但仍有湖湘民間神話傳說的反映。首先由天地開辟的神話引出對(duì)整個(gè)神話體系的懷疑，而天地開辟的神話，顯然與楚帛書所展示的神話體系一致，反映了湖湘地區(qū)的原始神話體系?！毒鸥琛肥乔罁?jù)楚國(guó)南部民間長(zhǎng)期流傳的祭祀樂歌，加工改寫而成的一組祭祀詩(shī)篇，約作于楚懷王11年前后。當(dāng)時(shí)屈原被楚懷王重用、信任。創(chuàng)作目的是求神降福，戰(zhàn)勝秦軍。“九”是表示多數(shù)，《九歌》的篇數(shù)不是九，而是十一?！毒鸥琛返牡谝皇住稏|皇太一》是通祀之歌，即迎神曲；最后一首《禮魂》是送神曲。中間九首歌各祭祀一位神靈，共祀九位?！断婢?、《湘夫人》是以堯帝的女兒娥皇、女英，舜帝的兩個(gè)妃子為題材。娥皇、女英聽到舜帝死在九疑山，特從家里趕來奔喪，行至洞庭湖的君山，面對(duì)渺渺茫茫的洞庭湖無法渡過，相抱哭泣，淚水落在竹子上，留下了“斑竹一支千滴淚”的典故。她們痛哭無策，投湖自盡，化為水神，眾稱“湘靈”?！毒鸥琛は娣蛉恕酚小暗圩咏蒂獗变尽币徽Z(yǔ)，即指娥皇、女英降于洞庭湖北岸?！毒鸥琛吠ㄟ^贊美神祗，以祈求神的庇佑，保佑楚國(guó)戰(zhàn)勝秦國(guó)，同時(shí)，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)子孫繁衍的要求，對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的企盼。這些祭祀神靈的歌曲，至今在漢壽、汨羅、湘陰、寧鄉(xiāng)、益陽(yáng)的農(nóng)村喪禮中，道士們還在歌唱呀！所以，《離騷》、《天問》、《九歌》等作品記載的神話故事，民間傳說，宗教信仰，是屈原對(duì)故鄉(xiāng)民間風(fēng)俗、神話、信仰的寫照。

楚國(guó)時(shí)期湖南居民有相信靈魂之說。他們認(rèn)為靈魂可以不死，可以脫離人的肉體，游離于他處，當(dāng)人重病或死后，往往就是這樣。于是，民間產(chǎn)生了招魂的習(xí)俗，人們請(qǐng)來巫師，巫師通過一種神秘的儀式，如咒語(yǔ)、歌曲、跳舞等，便可以招回走失的游魂?！冻o》中的《招魂》，是屈原流放湖南期間的作品。詩(shī)人借用招魂的形式，抒發(fā)了返回楚國(guó)都城——郢都的強(qiáng)烈愿望和永不離開故國(guó)的忠貞不渝的情懷。《大招》“魂乎歸來，無東無西，無南無北只”之語(yǔ)，就是一篇巫師招魂的咒語(yǔ)。這種招魂的習(xí)俗，直至近代仍廣泛流行于湖南民間。

落葉歸根，也是湖湘自古以來傳承的民俗。屈原第二次流放到湖南時(shí)。他是從武昌出發(fā)，至岳陽(yáng)后棄馬登舟，由水路經(jīng)洞庭湖溯沅水西行，一直到達(dá)湘西辰溪、溆浦等地，轉(zhuǎn)而又經(jīng)沅水回到洞庭湖；再溯湘水，經(jīng)長(zhǎng)沙，南登南岳，上九疑山，向舜帝（重華）陳述自己的人格修養(yǎng)、理想美政和遭到奸臣的讒言迫害，誠(chéng)請(qǐng)舜帝（重華）指引、導(dǎo)航；然后再回到岳陽(yáng)、洞庭湖、漢壽、淚羅。理想無法實(shí)現(xiàn)，國(guó)家危機(jī)日甚，楚懷王聽信靳尚的“聯(lián)秦拒齊”的外交決策，人秦談判，被扣留，囚死秦國(guó)。屈原聞?dòng)?，悲痛至極，乃于公元前278年（另說是公元前277年）農(nóng)歷五月初五，自沉于汨羅江中。

二、“屈子當(dāng)年賦楚騷。手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少。一躍沖向萬里濤?！?/p>

屈原曾輔佐楚懷王（公元前328——前299年在位），初任三閭大夫，管理屈氏王族事務(wù)和貴族子女的教育。后又升任左徒，輔佐楚懷王，對(duì)內(nèi)主張政治改革，選賢任能，非理不從，非善不用，修明法度，革除弊政，反對(duì)貪污受賄，發(fā)展生產(chǎn)，富國(guó)利民；對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，強(qiáng)兵御敵。如他在《離騷》詩(shī)詞中所言“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，“明法度之嫌疑，國(guó)富強(qiáng)而法立”，被贊稱為“美政”。上官大夫靳尚接受秦國(guó)說客張儀的金錢賄賂，通過楚懷王的妃子，促使楚懷王確立“聯(lián)秦拒齊”的對(duì)外決策，拒絕了屈原的“聯(lián)齊拒秦”的主張。隨后屈原遭上官大夫靳尚的讒毀，使懷王失信，屈原旋被放逐漢北。在流放漢北期間，屈原作有《天問》、《惜誦》、《抽思》、《思美人》、《大招》、《卜居》等詩(shī)篇，對(duì)楚懷王抱有幻想，希望他回心轉(zhuǎn)意，繼續(xù)貫徹屈原的“美政”和“聯(lián)齊拒秦”的決策?？墒浅淹醯睦^承者楚頃襄王仍然執(zhí)迷不悟，排斥屈原，并輕信令尹子蘭等人的陷害，將屈原第二次流放到湖南。屈原流放湖南，展轉(zhuǎn)沅、澧、湘水流域各地達(dá)10余年，沿途考察民情風(fēng)俗，結(jié)合自己的政治理想和悲慘命運(yùn)，寫下了《離騷》、《九歌》、《涉江》、《遠(yuǎn)游》、《招魂》、《哀郢》、《漁父》、《昔往日》、《懷沙》、《悲回風(fēng)》等大批不朽鴻篇巨著。

毛澤東第一次讀屈原的名著《離騷》是在湖南第一師范。毛澤東最早最完整的手跡《講堂錄》，工工整整抄錄了《離騷》和《九歌》全文。

《離騷》是屈原的代表作，是在流放湖南沅、澧、湘水流域時(shí)期寫的，是一首自敘政治遭遇和心靈求索的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。《離騷》集中概括了屈原的政治觀點(diǎn)和理想，概括了他為了追求自己的政治理想所受到的排擠和打擊，概括了他對(duì)昏君統(tǒng)治下的腐朽政治的批判與控訴。在此表達(dá)過程中，《離騷》給我們展示出一位光輝的主人翁形象——忠君、愛國(guó)、愛民，遭到奸臣的誣陷、打擊、流放，“九死其猶未悔”。

《離騷》詩(shī)詞可分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是回顧?；仡欁约旱闹鞠?、遭遇和決心。第二個(gè)層次是求索?；仡櫷?，信而見疑，忠而被謗，迷惑不解，于是“神游”求索。在這層次中詩(shī)人借助瑰奇的想象和絢爛的神話，把內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。其中貫穿一條基本線索，即詩(shī)人的志向和理想，無論在現(xiàn)實(shí)世界中遭受到多大的打擊，那種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)持不懈的求索精神，絲毫沒有減退。第三個(gè)層次是矛盾。志不同，道不合，“美政”無法實(shí)現(xiàn)，惟有遠(yuǎn)離而去；維護(hù)完善自己的美德，遠(yuǎn)走高飛，又不能不顧國(guó)家沉淪，人民痛苦。在這種尖銳的矛盾沖突中，詩(shī)人的愛國(guó)主義思想升華到最高境界。此層次又可分為四個(gè)小層次：靈氛勸離，巫咸勸留，初念去國(guó)，終覺不忍。

毛澤東最喜歡閱讀這篇詩(shī)詞，一生不知讀了多少遍。1958年1月12他給江青信中說：“我今晚又讀了一遍《離騷》，有所領(lǐng)會(huì)，心中喜悅?！?958年1月16日他在南寧會(huì)議上的講話提綱中說“學(xué)楚辭，先學(xué)離騷，再學(xué)老子?！币?yàn)椤峨x騷》和（老子）都是我國(guó)著名的浪漫主義的文學(xué)著作，而《離騷》為我國(guó)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”奠定了基礎(chǔ)。

1959年8月16日，毛澤東印發(fā)《關(guān)于枚乘（七發(fā)）》一文時(shí)批注：“這是騷體流裔，而有所創(chuàng)發(fā)。騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對(duì)腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首?！薄峨x騷》開創(chuàng)了浪漫主義的詩(shī)賦，是文學(xué)史上“騷體”的開源篇。

“屈原高居上游，宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌。”從宋玉、景差、賈誼、枚乘、李白、李賀、李商隱、王勃、辛棄疾......直到毛澤東，都傳承了屈原開創(chuàng)的“騷體”。

1961年秋，毛澤東賦詩(shī)《七絕·屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！表灨琛峨x騷》的戰(zhàn)斗力和屈原的高尚堅(jiān)貞的人格與愛國(guó)主義精神，怒斥“艾蕭”一類的奸臣敗類。

三、屈原是湖湘文化的開山祖，《楚辭》凝聚了以愛國(guó)主義為核心的湖湘文化情懷

1919年8月4日毛澤東為湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)撰寫的《本會(huì)總記》，收錄了當(dāng)年在湖南學(xué)生中流行的一首豪情壯志的歌曲：“大哉湖南，衡岳齊天，洞庭云夢(mèng)廣。沅有芷兮澧有蘭，無限發(fā)群芳，風(fēng)強(qiáng)俗勁，人才斗量，百戰(zhàn)聲威壯。湘軍英武安天下，我輩是豪強(qiáng)。聽軍歌淋漓悲壯，旌旗盡飛揚(yáng)。宛然是，槍林彈雨，血戰(zhàn)沙場(chǎng)樣。軍國(guó)精神，湖湘子弟，文明新氣象?！边@首歌借用了屈原“沅有芷兮澧有蘭”《九歌·湘夫人》，頌揚(yáng)了從屈原到五四運(yùn)動(dòng)的湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歌頌了近代以來湖南人才輩出，“湘軍英武安天下”。

《天問》通篇是屈原關(guān)于天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問。詩(shī)詞從天地離分，陰陽(yáng)變化，日月星辰，一直問到動(dòng)植物，石頭、流水，珍禽異獸，神話傳說，乃至圣賢豪杰，兇神惡煞，治亂興衰，表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的探索精神?！短靻枴房傆?jì)提出了172個(gè)問題。毛澤東說：“屈原的《天問》了不起，幾千年以前，提出各種問題，關(guān)于宇宙，關(guān)于自然，關(guān)于歷史。”“屈原寫過《天問》，過了一千年才有柳宗元寫《天對(duì)》?！敝两瘛短靻枴分刑岢龅囊恍﹩栴}，還沒有得到科學(xué)的解答。毛澤東對(duì)屈原這種上下求索，堅(jiān)忍不拔的探索精神，贊嘆不已！而且把這種探索精神貫穿于他的一生，指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)。

毛澤東也很欣賞屈原的獨(dú)醒精神，不隨波逐流，不與世同流合污的高貴品德?！稘O父》是屈原與漢壽一位漁父，實(shí)際是一位隱士的對(duì)話。隱士問：“子非三間大夫歟？何故至于斯！”屈原答：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放！”隱士又說：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。”世人皆濁，你何不掘起泥水助長(zhǎng)濁流？世人都喝得醉醺醺，你何不也去飲酒與世人同醉？為什么要苦思冥想，與眾不同，這不是自己放逐自身嗎？屈原清澈地回復(fù)：怎么能讓自己潔凈的身體蒙受塵埃的玷辱呢！我“寧赴湘流，葬于江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”這種獨(dú)醒精神，為捍衛(wèi)真理不惜犧牲的精神，在那天子式微，官宦貪婪，諸侯竟雄，世道溷濁的時(shí)代，極為難能可貴。在今天，更有現(xiàn)實(shí)意義。

《遠(yuǎn)游》，是神游天地的作品，是屈原憂患現(xiàn)實(shí)的悲憤詩(shī)?！哆h(yuǎn)游》開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌史上的“游仙詩(shī)”的先河，充滿著浪漫主義的靈氣。《離騷》、《遠(yuǎn)游》、《九歌》的特點(diǎn)是“書楚語(yǔ)，作楚聲、記楚地，名楚物”，充滿浪漫激情，奇異想象，描敘多采多姿的神話傳說。《離騷》、《九歌》、《遠(yuǎn)游》運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)的材料，駕馭云霓龍鳳，驅(qū)動(dòng)日月風(fēng)雷，有時(shí)到了天堂，有時(shí)回到古代，有時(shí)登上世界屋頂，有時(shí)又沉潛到洞庭湖的水底，有時(shí)在天邊撫摸著慧星......。毛澤東這兩首詩(shī)遙承了這些詞曲的風(fēng)華。毛澤東繼承和發(fā)展了屈原的“游仙詩(shī)》，《蝶戀花·答李淑一》、（七律·答友人）就是革命浪漫主義與革命現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的詩(shī)詞。

屈原的不朽詩(shī)賦，大多是他兩次流放期間寫的。正如毛澤東說：“屈原如果繼續(xù)做官，他的文章就沒有了。正是因?yàn)殚_除‘官籍，‘下放勞動(dòng)，才有可能接近社會(huì)生活，才有可能產(chǎn)生像《離騷》這樣好的文學(xué)作品。”毛澤東多次列舉屈原、孫武、司馬遷......遭受打擊后，寫出了《離騷》、《孫子兵法》、《史記》等不朽著作，啟發(fā)年輕有為者不要怕受挫折，要多下基層，接觸實(shí)踐，就會(huì)大有可為，前途光明。

1954年10月26日毛澤東會(huì)見來訪的印度總理尼赫魯時(shí)，引用屈原《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”的詩(shī)句，來表達(dá)自己的心情。接著又向客人介紹：屈原是中國(guó)一個(gè)偉大的詩(shī)人，他在1700多年前寫了許多愛國(guó)的詩(shī)，政府對(duì)他不滿，把他放逐了。最后屈原沒有出路，就投河而死。幾千年來，中國(guó)人民就把他死的這天作為節(jié)日，就是舊歷五月初五的端午節(jié)。人們?cè)谶@天吃棕子，并把它投到河里喂魚，讓魚吃飽了不再去傷害屈原。屈原永遠(yuǎn)活在人民心中。

毛澤東最敬佩屈原修身潔行的人格；最敬慕屈原“九死未悔”的堅(jiān)定信念；最敬仰屈原對(duì)理想的追求，對(duì)真理的探索；最敬愛屈原愛祖國(guó)，愛人民的高尚情懷和不屈不撓的奮斗精神；最重視《離騷》的思想性，批判“君惡”，倡導(dǎo)民主。《離騷》通篇主旨：“舉賢授能，修明法度”，呼吁改革，代表社會(huì)發(fā)展的要求。

《離騷》充滿美妙的夢(mèng)想；毛澤東也是偉大、豐富的夢(mèng)想家。毛澤東在1958年反復(fù)閱讀《離騷》，介紹、推薦《離騷》，也許是出于對(duì)人民公社充滿美妙遠(yuǎn)景的幻想，體現(xiàn)在他為中共中央北戴河會(huì)議《關(guān)于人民公社的決議》增寫的幾段文字內(nèi)。他的詩(shī)詞：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝干滴淚，紅霞萬朵百重衣。洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)。我欲因之夢(mèng)寥廓，芙蓉國(guó)里盡朝暉?！保ā镀呗伞ご鹩讶恕罚┱宫F(xiàn)他繼承和發(fā)展了屈原的浪漫主義，把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合起來了。

《楚辭》是西漢劉向匯編的，是以屈原的著作為主，收集了屈原的《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》、《大招》等詩(shī)詞，再加上賈誼、宋玉對(duì)屈原的懷念詩(shī)詞。1957年毛澤東集中時(shí)間閱讀了《楚辭》和朱熹《楚辭集注》、王船山《楚辭通釋》。毛澤東說：“《楚辭》雖是古董，但都是歷史，有一讀的價(jià)值?！边@個(gè)“價(jià)值”在于楚辭是湖湘文化的源頭。

屈原在我國(guó)歷史上是最有名的詩(shī)人。唐朝有45位詩(shī)人，撰有75首詩(shī)詞，謳歌屈原與淚羅。

屈原是“世界文化名人”。1953年世界文化名人評(píng)議委員會(huì)成員、蘇聯(lián)學(xué)者費(fèi)德林公正地說：“屈原詩(shī)篇有著固有的民族特色，然而也具有普遍的世界意義。屈原的詩(shī)歌是全人類的財(cái)富?！?/p>