“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”。作為中華民族的自然坐標(biāo)和人文精神豐碑的昆侖山，具有至高無(wú)上的地位。屈原和毛澤東的昆侖情結(jié)一脈相承、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。以毛澤東為代表的湖南人真情感受屈原的湘楚文化、內(nèi)心情感、心理意象和人生追求，切實(shí)認(rèn)可毛澤東所作出的“屈原的名字對(duì)我們更為神圣”的論斷。

30.毛澤東書(shū)寫(xiě)屈原“帝高陽(yáng)之苗裔兮”

屈原是湖湘文化的鼻祖，湖南人民對(duì)于屈原具有特別的感情。按照毛澤東的說(shuō)法，“屈原生活過(guò)的地方我相當(dāng)熟悉，也是我的家鄉(xiāng)么。所以我們對(duì)屈原，對(duì)他的遭遇和悲劇特別有感受。我們就生活在他流放過(guò)的那片土地上，我們是這位天才詩(shī)人的后代，我們對(duì)他的感情特別深切。”

湘楚文化、湖南江山、鄉(xiāng)國(guó)情懷，把屈原和毛澤東深深地串聯(lián)在一起。屈原對(duì)于自己的國(guó)、族、家具有自豪感和深厚情。毛澤東青年時(shí)期和晚年，多次書(shū)寫(xiě)屈原名作《離騷》：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！薄凹娢峒扔写藘?nèi)美兮，又重之以修能。”“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！”毛澤東以屈原的家鄉(xiāng)人為自豪，以屈原為代表的騷體詩(shī)歌為欽佩。所以，他用筆走龍蛇、龍飛鳳舞的行書(shū)，書(shū)寫(xiě)了《離騷》“帝高陽(yáng)之苗裔兮......夫惟捷徑以窘步”，也用端正齊整的小楷，書(shū)寫(xiě)過(guò)“帝高陽(yáng)之苗裔兮......余既滋蘭之九畹兮”，留下了書(shū)法和詩(shī)意極為融洽，渾然一體，出神入化的書(shū)法珍品。

毛澤東的書(shū)法，很喜歡抄錄古典詩(shī)詞，特別喜愛(ài)的作品往往會(huì)多書(shū)寫(xiě)幾幅，留下了毛氏書(shū)法的經(jīng)典?！睹珴蓶|手書(shū)選集》古詩(shī)詞卷中可見(jiàn)，屈原的《離騷》、王勃的《滕王閣序》等作品，毛澤東就書(shū)寫(xiě)有兩幅以上之多。

屈原反復(fù)吟詠歌頌的女神的故事，感動(dòng)了后世的中國(guó)人。屈原之后，宋玉的《高唐賦》、曹植的《洛神賦》、郭沫若的《鳳凰涅》都有女神的影子。毛澤東《水調(diào)歌頭·游泳》中的“巫山云雨”、“神女應(yīng)無(wú)恙”，同樣抒發(fā)了對(duì)女神的無(wú)限想象。

有著名學(xué)者在岳麓書(shū)院設(shè)壇講學(xué)，認(rèn)為中國(guó)的文人在湖南以外的任何地方，他不敢“問(wèn)天”，只有到湖南就敢“問(wèn)天”。屈原的《天問(wèn)》就是在湖南寫(xiě)的，朱熹也一樣，到了湖南這個(gè)地方就有宇宙意識(shí)。屈原到了湖南以后，“懷質(zhì)抱情，獨(dú)無(wú)匹兮”，“定心廣志，余何懼兮”，恰恰是由于這種宇宙意識(shí)、天地意識(shí)、抗?fàn)幰庾R(shí)。賈誼到了湖南就想到屈原，“鳳縹縹其高逝兮，夫固自引而遠(yuǎn)去”。屈賈二人英雄相惜，自比鳳凰。

上千年過(guò)去，湖南人毛澤東寫(xiě)了一首詩(shī)送友東行，“云開(kāi)衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹(shù)里。年少崢嶸屈賈，山川奇氣曾鐘。君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始?！薄罢煞蚝问伦憧M懷，要將宇宙看梯米。滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理。管卻自家身與心，胸中日月常新美?！边@首言情言志詩(shī)，把意氣相投的青年好友比作屈原賈誼，不懼“滄海橫流”，追求“鯤鵬擊浪”，“胸中日月常新美”。把屈賈精神發(fā)揮到了極致，讓一代湖南青年滿懷抱負(fù)，擁抱中國(guó)與世界。

21世紀(jì)初，屈原和毛澤東的名作，共同入選湖湘文化代表作“湖南九章”。按年代順序，入選《湖南九章》的有屈原的《湘君》、賈誼的《鵬鳥(niǎo)賦》、陶淵明的《桃花源記》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》、米芾的《瀟湘八景圖詩(shī)序》、王夫之的《船山記》、楊度的《湖南少年歌》、毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》等9篇經(jīng)典美文。它們?cè)跀?shù)千年的時(shí)間和空間里，不斷傳承和光大了湖湘精神。王夫之的詩(shī)詞就被公認(rèn)具有“離騷”味，其政論文章也表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的民生關(guān)懷。

正因?yàn)槿绱?，毛澤東評(píng)說(shuō)屈原，“我們是這位天才詩(shī)人的后代，我們對(duì)他的感情特別深切”。毛澤東還在1958年1月16日南寧會(huì)議的講話提綱中明確寫(xiě)道：“學(xué)楚辭，先學(xué)離騷，再學(xué)老子。”“發(fā)展真理，破除迷信?！薄皩W(xué)一點(diǎn)文學(xué)，這是認(rèn)識(shí)生活的一種手段”。

在毛澤東教育下成長(zhǎng)起來(lái)的中共中央總書(shū)記胡耀邦，也是一位“苦尋屈子魂”的人格典范。古人講，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。對(duì)出身于湖湘文化之地的胡耀邦來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)的歷史文化傳統(tǒng)和哲人先賢，對(duì)他的影響和教育也是巨大的。他曾在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“明知楚水闊，苦尋屈子魂?！?/p>

“苦尋屈子魂”，透露出胡耀邦人格追求的高尚與廉潔，這是他上下求索、改革創(chuàng)新精神的文化根源。胡耀邦的一首古風(fēng)寫(xiě)道：

騷作開(kāi)新面，久仰先生名。

去歲饋珠玉，始悟神交深。

君自九嶷出，有如九嶷云。

明知楚水闊，苦尋屈子魂。

不諳燕塞險(xiǎn)，卓立傲蒼冥。

閉戶驚葉落，心悲秋草零。

心悲不是畏天寒，寒極翻作艷陽(yáng)春。

艷陽(yáng)之下種桃李，桃李芬芳春復(fù)春。

哲人暢曉滄桑變，一番變化一番新。

如今桃李千千萬(wàn)，春蕾一綻更精神。

這首詩(shī)中所展現(xiàn)的苦苦追求、堅(jiān)定信念、偉大預(yù)見(jiàn)以及寄希望于中國(guó)青年的樂(lè)觀主義精神，體現(xiàn)了楚辭騷作的傳統(tǒng)，一條貫穿古今的民本主義的紅線，表達(dá)了把屈原的文化精神現(xiàn)代化，使祖國(guó)富強(qiáng)，人民幸福，繼承發(fā)揚(yáng)這種民為本以至民為主的思想。請(qǐng)聽(tīng)聽(tīng)屈原的告誡：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。豈其有他故兮，莫好修之害也?！焙钏鄬さ那辏褪沁@種與民共呼吸的芳草品格。

“苦尋屈子魂”，精辟概括了胡耀邦一生自奉清廉的文化淵源，追溯而言，首先是湖湘文化的滋養(yǎng)哺育，可以說(shuō)湖湘文化構(gòu)筑了胡耀邦人生成長(zhǎng)的性格基因，“苦尋屈子魂”凝聚了胡耀邦求索與創(chuàng)新的精神內(nèi)涵，弘揚(yáng)“上下求索”、“先憂后樂(lè)”精神成為胡耀邦的人生信條；通過(guò)革命斗爭(zhēng)的人生歷練，煉鐵成鋼，鍛造了胡耀邦金剛不壞之身、正直廉潔之心、正氣清白之風(fēng)；毛澤東思想的教育、毛澤東同志的教導(dǎo)，使胡耀邦受益終身，雖然走上黨中央主要領(lǐng)導(dǎo)人的高位，仍然保持一顆赤子之心、一身公仆情懷、一腔忠誠(chéng)熱血。

湖南百姓也是這樣看的，民間一首緬懷詩(shī)贊頌道：“明知楚水深千尺，屈子忠魂看耀邦?！?/p>

31.毛澤東高度評(píng)價(jià)“屈原更為神圣”

毛澤東詩(shī)詞中寫(xiě)到“神圣”之人之事，如“五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客。有多少風(fēng)流人物？”還有“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)”。在1958年最高國(guó)務(wù)會(huì)議上，毛澤東說(shuō)到要打掉官風(fēng)時(shí)說(shuō)：過(guò)去有句話“士希賢，賢希圣，圣希天”，你們難道不愿意當(dāng)圣人嗎？不愿意當(dāng)圣人當(dāng)個(gè)賢人也好。

如果說(shuō)，在中國(guó)詩(shī)歌史上，產(chǎn)生了“詩(shī)祖”屈原，“詩(shī)仙”李白，“詩(shī)圣”杜甫，“詩(shī)鬼”李賀，“詩(shī)魂”陸游。毛澤東則可稱之為“詩(shī)神”。在毛澤東眼里，

“屈原的名字對(duì)我們更為神圣。”

當(dāng)然，毛澤東對(duì)屈原作品在內(nèi)的中國(guó)古典文學(xué)，是持辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)的。針對(duì)新中國(guó)之初的中小學(xué)教材改革，毛澤東指出：“蘇聯(lián)的教材，應(yīng)當(dāng)學(xué)的就要學(xué)，不應(yīng)當(dāng)學(xué)的就不要學(xué)。你們要來(lái)一個(gè)改革，不要照抄外國(guó)的，一定要符合中國(guó)的情況，并且還要有地方的特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)課本要由省里編，地理可以編地方地理，文學(xué)也要有鄉(xiāng)土文學(xué)，歷史可以有各省自己的史料。課程要減少，分量要減輕，減少門(mén)類，為的是全面發(fā)展。‘關(guān)關(guān)雎鳩這幾句詩(shī)一點(diǎn)詩(shī)味也沒(méi)有，《楚辭》、《離騷》沒(méi)有人懂。語(yǔ)文課可選《水滸》、《三國(guó)演義》、唐宋八大家的作品?，F(xiàn)在作文太少，至少每星期作一次，如果有困難少一點(diǎn)也可以。”在這里，“《楚辭》、《離騷》沒(méi)有人懂”，是針對(duì)中小學(xué)學(xué)生的教學(xué)而言的，并不是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《離騷》的全面評(píng)價(jià)。

中央檔案館里，保存著毛澤東手書(shū)的古詩(shī)手跡117首，其中有兩千年來(lái)58個(gè)著名詩(shī)人的名作，包括屈原、李白、李賀、李商隱、蘇東坡，辛棄疾。從屈原的《離騷》到白居易的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》，都是中國(guó)古典詩(shī)詞中的大作品。毛澤東晚年已是70多歲的老人，能夠提筆默寫(xiě)這么多經(jīng)典名篇，說(shuō)明他真正做到了爛熟于心、融會(huì)貫通。

毛澤東喜愛(ài)的詞人辛棄疾，對(duì)屈原的文化也是繼往開(kāi)來(lái)。辛棄疾的詩(shī)詞中寫(xiě)道：“長(zhǎng)恨復(fù)長(zhǎng)恨，裁作短歌行。何人為我楚舞，聽(tīng)我楚狂聲？余既滋蘭九畹，又樹(shù)蕙之百畝，秋菊更餐英。門(mén)外滄浪水，可以濯吾纓。”“悲莫悲生離別，樂(lè)莫樂(lè)新相識(shí)，兒女古今情。富貴非吾事，歸與白鷗盟。”引用三句出自《離騷》的名句：“余既滋蘭之九畹，又樹(shù)蕙之百畝”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。又用屈原《九歌·少司命》“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”來(lái)寫(xiě)恨別樂(lè)交的離別之情。毛澤東在同印度領(lǐng)導(dǎo)人的談話中也說(shuō)：大約兩千多年前，中國(guó)的一個(gè)詩(shī)人屈原曾有兩句詩(shī)：“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知?！泵珴蓶|還說(shuō)過(guò)：我曾經(jīng)在一次宴會(huì)上對(duì)尼赫魯總理談起我們對(duì)印度的感覺(jué)，我說(shuō)我們同印度不需要互相防備著。我們沒(méi)有感覺(jué)到印度要損害我們。

從毛澤東最得意的兩首《沁園春》中，可選取名句集成妙聯(lián)，上聯(lián)：“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”下聯(lián)：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！泵珴蓶|貫通古今，縱橫時(shí)空，臧否人物，顯示了大胸襟、大氣魄。他呼喚“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”，贊揚(yáng)“天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖”，創(chuàng)造前無(wú)古人、改天換地的新中國(guó)偉業(yè)；特別希望炎帝神農(nóng)氏和舜帝的圣地湖南滄桑巨變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，

“洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)”，“芙蓉國(guó)里盡朝暉！”

可以想見(jiàn)，屈原的神圣之魂，在毛澤東身上得到光明正大、發(fā)揚(yáng)光大！

32.毛澤東和屈原共同向往的昆侖情結(jié)

在屈原的詩(shī)歌中，昆侖山是至高無(wú)上的神圣之峰。他吟詠道：“馮昆侖以瞰霧兮，隱岷山以清江?！薄板匚岬婪蚶鲑猓沸捱h(yuǎn)以周流。”“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩?！薄袄鰬移?，其尻安在？”“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光?！鼻哂泻苌畹睦銮榻Y(jié)。其神游天地多以昆侖為中心。

被稱作“龍脈之祖”的昆侖山，神話傳說(shuō)最多。中華民族的優(yōu)秀兒女，從屈原到毛澤東，都對(duì)昆侖無(wú)限神往。屈原發(fā)出“吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英”的喟嘆，譚嗣同書(shū)寫(xiě)“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的悲壯，秋瑾吟唱“憶昔我祖名軒轅，發(fā)源根據(jù)在昆侖”的深情。

無(wú)獨(dú)有偶，一代偉人毛澤東的昆侖情結(jié)也特別深沉凝重。早年他寫(xiě)過(guò)一首情詩(shī)：“要似昆侖崩絕壁，又恰像臺(tái)風(fēng)掃寰宇。重比翼，和云翥?！毖笠缰F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的激情。

l935年冬，長(zhǎng)征勝利在望，毛澤東作《念奴嬌·昆侖》，以經(jīng)天緯地的大氣概，書(shū)寫(xiě)出“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”的千古絕唱。“而今我謂昆侖，不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？”表達(dá)了他的雄心壯志和宏偉理想：“太平世界，環(huán)球同此涼熱?！彼约航忉屨f(shuō)：“昆侖：主題思想是反對(duì)帝國(guó)主義?！?/p>

顯然，毛澤東具有鮮明而獨(dú)特的現(xiàn)代意識(shí)?！岸裎抑^昆侖”中的“我”，是“大我”，是中國(guó)共產(chǎn)黨和工農(nóng)紅軍，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾。這是超乎屈賈、李杜、蘇辛等古人前賢的境界。

抗戰(zhàn)開(kāi)始后，毛澤東解釋工農(nóng)紅軍“為什么我們要上井岡山呢？”強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)半殖民地半封建國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的任務(wù)，就舉起了反帝反封建的大旗，可是這旗幟不準(zhǔn)我們?cè)诔莾?nèi)插，我們就只好到山頂上去插，永不放下。以前插在井岡山，插在雪山、昆侖山，現(xiàn)在插在清涼山。

1939年陜北公學(xué)校長(zhǎng)成仿吾請(qǐng)毛澤東作報(bào)告。毛澤東引述史事中說(shuō)：“當(dāng)年姜子牙下昆侖山，元始天尊贈(zèng)了他杏黃旗、四不像和打神鞭三樣法寶。現(xiàn)在你們出發(fā)上前線，我也贈(zèng)給你們?nèi)龢臃▽?，這就是統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)?！彼媒友老吕龅纳裨?，借題發(fā)揮，精辟地將中國(guó)革命取得成功的根本經(jīng)驗(yàn)概括成“三大法寶”，十分傳神。

毛澤東詩(shī)詞中寫(xiě)到的“共工怒觸不周山”等傳說(shuō)都與昆侖山有關(guān)。1966年，毛澤東作詩(shī)：“人民勝利今何在？滿路新貴滿目衰。核彈高置昆侖巔，摧盡腐朽方釋?xiě)选！蓖砟?，毛澤東悼董必武：“底事昆侖傾砥柱，九地黃流亂注？”“天意從來(lái)高難問(wèn)，況人情易老悲難訴?！笨梢哉f(shuō)，以昆侖山為載體的昆侖文化，是華夏文明的重要源頭，是中華民族共有的精神家園。作為中華民族文化史上“萬(wàn)山之祖”的昆侖山，其高，其圣，其神，在屈原和毛澤東心目中的地位都不言而喻。

啟示之十：毛澤東“對(duì)屈原，對(duì)他的遭遇和悲劇特別有感受”，“對(duì)他的感情特別深切”，為共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民樹(shù)立了愛(ài)國(guó)主義、愛(ài)家鄉(xiāng)主義、愛(ài)人民主義的典范。無(wú)情未必真豪杰。做一個(gè)有筋骨、有情感、有溫度的人，是于黨、于國(guó)，于人、于己有百利而無(wú)一害的事情。

撰寫(xiě)到此，感慨系之。這里，我們引用屈原的詩(shī)句說(shuō)，屈原和毛澤東——“與天地兮同壽，與日月兮齊光”。當(dāng)之無(wú)愧，與日同輝。我們學(xué)習(xí)和研究毛澤東與屈原，有敬仰，有心意，有感覺(jué)，有情愿，有意義，有價(jià)值。求索精神，憂樂(lè)情懷，民本思想，奮斗意志，永遠(yuǎn)感召后人、激勵(lì)創(chuàng)新！