毛澤東認(rèn)為屈原是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征，他的生命之樹(shù)常青。毛澤東說(shuō)：“無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證。”

7.毛澤東說(shuō)屈原“生命長(zhǎng)存”

屈原擔(dān)心“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”。他顛簸流離，仍憂懷民生，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。為了理想的追求，屈原誓言“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。毛澤東在閱讀屈原的這些著名詩(shī)句時(shí)，用筆劃了許多標(biāo)記，作了圈斷。顯而易見(jiàn)，毛澤東讀《離騷》、誦楚辭，超過(guò)“三溫四復(fù)”，常讀常新，時(shí)有領(lǐng)會(huì)，心曠神怡。從中汲取精神力量的同時(shí)，還汲取浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的精髓，融會(huì)貫通，發(fā)揚(yáng)光大，使屈原的精神不死、生命長(zhǎng)存。

屈原詩(shī)歌，無(wú)論是《離騷》還是《涉江》，都令人領(lǐng)略其重行、重思的風(fēng)格。重行如他的憂國(guó)憂民，兩次放逐，其志不改。重思如他的豐富想象，思想解放，無(wú)羈無(wú)絆，崇尚自由。確實(shí)達(dá)到了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的有機(jī)結(jié)合、和諧統(tǒng)一。

毛澤東不僅繼承了屈原偉大的愛(ài)國(guó)主義和浪漫主義的詩(shī)風(fēng)，而且高度評(píng)價(jià)屈原終生追求并為之獻(xiàn)身的政治理想——國(guó)家統(tǒng)一富強(qiáng)，社會(huì)繁榮昌盛，政治清明廉正，并在新的時(shí)代，率領(lǐng)全國(guó)人民，在神州大地上踐行不怠。正是從這個(gè)意義上，毛澤東說(shuō)：“我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證。”

所以，司馬遷為屈原作傳，感動(dòng)得落淚：太史公日：“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，過(guò)屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人?！鼻咽牛烁耖L(zhǎng)存。

古人云：“納于大麓，烈風(fēng)驟雨弗迷?！鼻嗄昝珴蓶|熱衷于風(fēng)浴、雨浴、冷水浴，率先倡導(dǎo)“文明其精神、野蠻其體魄”，確有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的張揚(yáng)個(gè)性和敢于接受風(fēng)雨洗禮的過(guò)人膽識(shí)。

青年毛澤東手抄的屈原代表作《離騷》并提要重點(diǎn)，將其中名言名句所蘊(yùn)涵的哲理精神發(fā)揚(yáng)光大，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！鼻蠓蚧枚摄渌?、湘水，到九嶷山向帝舜陳訴，以求得人生啟示；別舜帝后，玉龍、彩鳳、乘清風(fēng)，向上天進(jìn)發(fā)，洋溢著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的激情。千百年來(lái)，舜的文化影響，屈原的求索精神，成為湖湘文化的源頭，成為湖南精神的底蘊(yùn)。

湖南的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家深受屈原精神的影響。劉昂回憶說(shuō)：“蔡和森喜歡唐詩(shī)，常教我讀詩(shī)。他更喜愛(ài)《離騷》，常給我講屈原的故事。他說(shuō)屈原是個(gè)愛(ài)國(guó)的大學(xué)問(wèn)家，但是楚懷王聽(tīng)信讒言，不重用他，把他流放在外。屈原走山問(wèn)水，用一草一木來(lái)比喻國(guó)事，懷報(bào)憂憤抱石投汨羅江而死。老百姓為了懷念他，家家都包粽子，丟進(jìn)汨羅江?！闭f(shuō)明蔡和森不但自己崇敬屈原的人格精神，而且向下一輩人傳授，啟發(fā)人們學(xué)習(xí)屈原的精神，做高尚的人。

而如毛澤東詩(shī)詞中所寫的“贛水那邊紅一角，偏師借重黃公略”，軍事家黃公略就喜歡吟誦屈原名句“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”，樹(shù)立和踐行報(bào)國(guó)之志。井岡山紅軍的另一位重要將領(lǐng)張子清，是益陽(yáng)桃江人，桃江鎮(zhèn)有座桃谷山，桃谷山上有個(gè)天問(wèn)閣，是為紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而修的。張子清白小就能背誦屈原《天問(wèn)》，立志像屈原那樣胸懷天地，為國(guó)為民忠貞不渝。

而創(chuàng)造了駱駝精神的任弼時(shí)，從小就生活在屈原遠(yuǎn)游投江的地方，深受民族文化中憑吊屈原遺風(fēng)流韻的影響。他的父親給他起名培國(guó)，寓意愛(ài)國(guó)、衛(wèi)國(guó)、強(qiáng)國(guó)，并給他講述屈原的故事，在他幼小的心靈中播下了崇拜屈原的種子。讀書之余，他經(jīng)常瞻仰屈子祠和屈原墓，參加民間端午節(jié)吃粽子、賽龍舟的活動(dòng)，激勵(lì)自己和同學(xué)的愛(ài)國(guó)圖強(qiáng)思想，努力探求國(guó)家、民族的興盛之道?！峨x騷》、《岳陽(yáng)樓記》所抒發(fā)的求索真理、憂樂(lè)天下、關(guān)懷黎民的博大情懷，也使一腔熱血的少年任弼時(shí)十分崇尚和景仰。他在小學(xué)作文中發(fā)出呼吁說(shuō)：“人人若有衛(wèi)國(guó)之心，即有御侮之策”，全國(guó)同胞應(yīng)“本愛(ài)身之心以愛(ài)國(guó)”，從少年時(shí)代就培養(yǎng)和張揚(yáng)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。

毛澤東對(duì)中國(guó)古典詩(shī)、詞、曲、賦興趣濃厚，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂(lè)府》開(kāi)始的歷代名篇，他都很熟稔。欣賞之余，作了圈點(diǎn)，寫了評(píng)語(yǔ)，特別看重具有民主思想和愛(ài)國(guó)主義精神的作品，對(duì)于屈原其人其作的摯愛(ài)是一個(gè)明證。

毛澤東很贊賞郭沫若先生對(duì)屈原的理解和闡釋。郭沫若曾這樣評(píng)價(jià)屈原及其作品與中華民族的關(guān)系：“楚人是把在政治上統(tǒng)一中國(guó)的功名和產(chǎn)生了一位屈原的功名兌換了。由楚所產(chǎn)生出的屈原，由屈原所產(chǎn)生出的《楚辭》，無(wú)形之中在精神上是把中國(guó)統(tǒng)一著的。中國(guó)人如果不滅種，中國(guó)文如果不消滅，《楚辭》沒(méi)有毀滅的一天。楚人的功勞是不朽的，屈原是會(huì)永遠(yuǎn)存在的?！?/p>

因此，毛澤東指出：“何況詩(shī)人的時(shí)代距今已經(jīng)兩千多年了。對(duì)于他的命運(yùn)，每一代人都有自己的看法?！?/p>

啟示之四：毛澤東精辟而生動(dòng)地塑造了屈原人生“不朽的形象”、“長(zhǎng)存的生命”，實(shí)際上是通過(guò)一個(gè)歷史人物，再次向共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民倡導(dǎo)為人民而生生的偉大、為人民而死死的光榮、為人民而死就是死得其所的人生觀念，頌揚(yáng)千百年來(lái)中華民族那些“以身殉志，不亦偉乎”的英雄人物。正如毛澤東懷念瞿秋白時(shí)所寫：“在他生前，許多人不了解他，或者反對(duì)他，但他為人民工作的勇氣并沒(méi)有挫下來(lái)。他在革命困難的年月里堅(jiān)持了英雄的立場(chǎng)，寧愿向劊子手的屠刀走去，不愿屈服。他這種為人民工作的精神，這種臨難不屈的意志和他在文字中保存下來(lái)的思想，將永遠(yuǎn)活著，不會(huì)死去?！?/p>