張學(xué)群

讓書(shū)法充滿畫(huà)意

張學(xué)群

跨越書(shū)法的邊際就到了繪畫(huà)的疆域

張學(xué)群 安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院研究員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)青少年工作委員會(huì)副主任。作品多次入選中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的全國(guó)書(shū)展、“蘭亭獎(jiǎng)”展覽等大型展覽；論文獲中國(guó)書(shū)協(xié)舉辦的“全國(guó)第四屆書(shū)法理論討論會(huì)”三等獎(jiǎng)、“書(shū)法三十年”征文論文優(yōu)秀獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)）；多次被評(píng)為“中國(guó)書(shū)法十大年度人物”等。

書(shū)畫(huà)同源。從文明產(chǎn)生之日起，人們便不可避免地產(chǎn)生了對(duì)事物記載的需要。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活的不斷復(fù)雜化，人們從最初的結(jié)繩記事，逐步發(fā)展為以圖記事，并最終導(dǎo)致文字的產(chǎn)生。在仰韶、龍山文化遺址出土的陶器上的一些符號(hào)，具有一定的物態(tài)形象和標(biāo)志意義，這些符號(hào)具有繪畫(huà)和文字的雙重內(nèi)涵，很難說(shuō)它是繪畫(huà)還是文字。就此意義上說(shuō)，書(shū)與畫(huà)既同源又同體。后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，二者逐漸分途，繪畫(huà)更重造型，書(shū)法更趨抽象，并最終成為本質(zhì)不同的兩種藝術(shù)。但在后來(lái)發(fā)展的歷程中，二者之間仍保留著難解難分的親緣關(guān)系。唐代張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“書(shū)之體勢(shì)，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷，維王子敬明其深旨。故行首之字，往往既其前行，世上謂之一筆書(shū)。其后陸探微亦作一筆畫(huà)，連綿不斷，故知書(shū)畫(huà)同筆同法?！薄皶?shū)畫(huà)異名而同體。”北宋鄭樵有言，“書(shū)與畫(huà)同出。畫(huà)取形，書(shū)取象；畫(huà)取多，書(shū)取少。凡象形者皆可畫(huà)也，不可畫(huà)則無(wú)其書(shū)矣。然書(shū)窮能變，故畫(huà)雖取多，而得算常少；書(shū)雖取少，而得算常多?！卑辞宕瘽脑捳f(shuō)就是“其具兩端，其功一體”。

在書(shū)法與繪畫(huà)的關(guān)系中，書(shū)法對(duì)繪畫(huà)的作用是不言而喻的。書(shū)法是中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)，書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，其點(diǎn)線的粗細(xì)、長(zhǎng)短、斷連、疾徐、枯潤(rùn)等所形成的藝術(shù)效果和由此產(chǎn)生的節(jié)奏和韻律，為中國(guó)畫(huà)以線造型的藝術(shù)形態(tài)提供了最直接的借鑒；線條的書(shū)意美，成為中國(guó)畫(huà)不可或缺的審美前提。特別是文人畫(huà)興起以后，書(shū)法滲透于繪畫(huà)更顯重要，從而導(dǎo)致中國(guó)畫(huà)始終末脫離“寫(xiě)”的特征而存在?！皶?shū)畫(huà)同源，用筆之法從書(shū)法來(lái)。作畫(huà)全在筆力，方能透底?！保S賓虹語(yǔ)）然而，人們往往容易忽略的是繪畫(huà)對(duì)書(shū)法的作用。其實(shí)，中國(guó)畫(huà)對(duì)書(shū)法的作用也是顯而易見(jiàn)的。書(shū)法家在創(chuàng)作時(shí)，以畫(huà)法的生動(dòng)氣韻為其境，以瑰奇多變的筆法、大氣淋漓的墨法、空靈奇崛的章法，使作書(shū)尤作畫(huà)，書(shū)中見(jiàn)畫(huà)意、得畫(huà)趣、留畫(huà)韻，是書(shū)法創(chuàng)作的高境界。在書(shū)法發(fā)展的過(guò)程中，諸多書(shū)法名家大師正是得益于在繪畫(huà)形式美方面的啟發(fā)和助力，才使得其書(shū)法表現(xiàn)出不同于全然是書(shū)家的魅力。創(chuàng)造了墨戲云山的米芾，點(diǎn)畫(huà)以側(cè)筆橫臥而成，其書(shū)之用筆，也以側(cè)筆取妍，既迅捷利落，又沉著飛翥，米芾自稱“刷字”，其刷字的爽快與墨氣云山的元?dú)饬芾烊绯鲆晦H。董其昌繪畫(huà)以淡墨取勝，又將淡墨運(yùn)用于書(shū)法，使其書(shū)法之墨法層次豐富，于筆法之外，從墨法上開(kāi)創(chuàng)新路。八大堪稱以書(shū)入畫(huà)又以畫(huà)入書(shū)的代表，在精神層面上，他追求畫(huà)意通書(shū)意，將寫(xiě)意畫(huà)的神釆意緒滲入到書(shū)法，自覺(jué)地把繪畫(huà)的幽默感和稚趣感融入書(shū)法的字里行間，使其書(shū)法朗潤(rùn)可愛(ài)，幽默有趣；在技術(shù)層次上，八大善于把寫(xiě)意畫(huà)的筆墨和空間圖形的特征滲入到書(shū)法中來(lái)，在章法布局中有意壓縮或張大其字的空間，使其書(shū)法用筆凝重洗練，構(gòu)成精彩絕倫。鄭板橋主張“以畫(huà)之關(guān)紐透入于書(shū)”，《清史·本傳》評(píng)他的書(shū)法說(shuō)：“少工楷書(shū)，晚雜篆隸，間以畫(huà)法?！薄鞍鍢蜃髯秩鐚?xiě)蘭，波磔奇古形翩翩?！保ㄊY寶林《墨林今話》）欣賞鄭板橋的書(shū)法，誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)其翩翩多姿的筆畫(huà)中往往含茹著蘭竹一枝一葉的意象。林散之成為一代草書(shū)大師，淡墨入草，是其書(shū)法的重要特點(diǎn)。而這一特點(diǎn)是他從黃賓虹繪畫(huà)墨法中得來(lái)的。書(shū)法對(duì)中國(guó)畫(huà)的借鑒意義可見(jiàn)一斑。

第129至137頁(yè)均為張學(xué)群作品

讓書(shū)法充滿畫(huà)意，從根本上說(shuō)，是源于漢字的象形特征。象形性是漢字的最基本的特點(diǎn)，也是書(shū)法藝術(shù)最重要的規(guī)律和表征。當(dāng)書(shū)體演變到隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)以后，形體雖然完全脫離了圖畫(huà)的跡象，但歷代書(shū)法家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都十分強(qiáng)調(diào)要向自然學(xué)習(xí)，而且要求書(shū)法家在書(shū)寫(xiě)抽象的“不象形”的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)時(shí)，必須牢牢抓住它“象形”的因素。所以東漢蔡邕《筆論》中說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月；縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣?！边@段具有深遠(yuǎn)影響的書(shū)論，強(qiáng)調(diào)了書(shū)法要把握住它的象形性（須入其形），要表現(xiàn)出人或自然的種種動(dòng)勢(shì)、種種神態(tài)。那些點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)之間，要“縱橫有可象”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)種種動(dòng)勢(shì)和形態(tài)只是“若”，說(shuō)明坐、行、飛、動(dòng)、往、來(lái)、臥、起……都不是實(shí)際的動(dòng)作，而只是像那些有生命力的種種動(dòng)勢(shì)；至于“利劍長(zhǎng)戈”、“強(qiáng)弓硬矢”，無(wú)非是指用筆的俊利遒勁；“水火”、“云霧”不過(guò)是指它變化的豐富。可見(jiàn)“縱橫有可象”之“象”，不是說(shuō)書(shū)寫(xiě)時(shí)摹擬某種形象，而是說(shuō)創(chuàng)作者意念中要有形象性活動(dòng)，也就是書(shū)法的“意象”。

可以說(shuō)任何藝術(shù)都離不開(kāi)意象，沒(méi)有意象也就沒(méi)有藝術(shù)。書(shū)法的意象和繪畫(huà)不同，繪畫(huà)藝術(shù)是“半抽象”的藝術(shù)，而書(shū)法是純抽象的類似于音樂(lè)的藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)仍然沒(méi)有完全擺脫對(duì)物象的某種程度的摹擬和依賴。而書(shū)法盡管在“現(xiàn)代書(shū)法”的創(chuàng)新中，有過(guò)“具象”的“書(shū)

法畫(huà)”的嘗試，但實(shí)踐證明是不可取的，從總體上看書(shū)法仍然將再現(xiàn)因素減少到最小，而將其從表現(xiàn)客體的束縛中解脫出來(lái)，以表現(xiàn)主體即自身感受為重點(diǎn)。書(shū)家往往是從筆法、筆力、結(jié)構(gòu)、布白、氣勢(shì)、神韻、意境等方面抒發(fā)自己的情感，而不是借助于具體實(shí)在的物象模擬。以“點(diǎn)”為例，衛(wèi)夫人《筆陣圖》、歐陽(yáng)詢《八訣》都說(shuō)，“點(diǎn)”如“高山墜石”。當(dāng)書(shū)法家運(yùn)筆寫(xiě)一“點(diǎn)”時(shí)，“高山墜石”的意象便油然而生于筆下，于是他寫(xiě)出的“點(diǎn)”雖不必像石頭的形狀，然而它的筆勢(shì)、神態(tài)卻是像“高山墜石”一般。由此可見(jiàn)，書(shū)法的意象是抽象的，而非具象的。在書(shū)法創(chuàng)作中，只能追求畫(huà)意，而不能追求畫(huà)像或像畫(huà)。由于漢字本身含有象形因素，這個(gè)因素被書(shū)法家加以把握、加以豐富、加以改造而成為意象，書(shū)法的意象從某種意義上說(shuō)就是畫(huà)意。

書(shū)法作品的畫(huà)意是在對(duì)立統(tǒng)一法則促動(dòng)下由多重因素、要素所形成的，我認(rèn)為最重要的有五個(gè)方面作支點(diǎn)。一是漢字本體。書(shū)法是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)，書(shū)法以漢字為基礎(chǔ)，又以漢字為載體。書(shū)家以漢字為審美對(duì)象，融進(jìn)自己對(duì)美的理解和追求，產(chǎn)生書(shū)法的意象，創(chuàng)造出豐富多彩美妙的書(shū)法形象。二是筆墨效果。筆墨功夫是書(shū)法創(chuàng)作最重要的基礎(chǔ)，筆墨表現(xiàn)是書(shū)法創(chuàng)作最高的表現(xiàn)。書(shū)法創(chuàng)作要表現(xiàn)出畫(huà)意，必須在筆墨運(yùn)用上狠下功夫。書(shū)法用筆第一，墨附于筆。從某種意義上說(shuō)，用筆效果是要靠墨的呈現(xiàn)效果來(lái)體現(xiàn)的，所以用墨也很重要。講用墨，關(guān)鍵是要在濃淡層次上做文章。此外，還要處理好用筆與用墨的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)筆不礙墨，墨不礙筆，筆助墨韻，墨助筆力，筆中見(jiàn)墨，墨中見(jiàn)筆，筆墨結(jié)合共同顯示出力與氣、妍與韻的交匯，共同彰顯出筆墨豐富的表現(xiàn)力。三是形式構(gòu)成。筆法重要，造型也重要，書(shū)法的形式構(gòu)成主要是指造型。筆法是書(shū)法創(chuàng)作的基礎(chǔ)條件，造型是一個(gè)書(shū)家形成個(gè)人風(fēng)格的主要因素。歷代書(shū)法大家雖然筆法都十分精到，但都是以特立獨(dú)行的造型風(fēng)格特點(diǎn)名世的。塑造一個(gè)新的書(shū)法形象，出路就在造型。一部書(shū)法史既是一部書(shū)法創(chuàng)造的筆法史，更是一部書(shū)法形態(tài)造型的歷史。因此，要使書(shū)法創(chuàng)作充滿畫(huà)意，就一定要重造型、重形態(tài)。四是情感融入。書(shū)法是一種抒情寫(xiě)意的藝術(shù)。“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心。”藝術(shù)創(chuàng)作常常有賴于情感的激勵(lì)，因而視“以情生文”的創(chuàng)作方式為最高境界。書(shū)法創(chuàng)作要充分表現(xiàn)畫(huà)意，特別需要激活情感的力量。我們要想創(chuàng)造出震爍千古的藝術(shù)作品，首先要有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感。對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，以抒情為貴，又以抒性為難。因此，如何醞釀情感，把握創(chuàng)作激情，就成了創(chuàng)造書(shū)法意象的重要環(huán)節(jié)和不可或缺的心理素質(zhì)。五是氛圍營(yíng)造。氛圍營(yíng)造是以上支點(diǎn)的綜合反映。充滿畫(huà)意的書(shū)法作品，一定是氛圍濃厚、豐富多彩、格調(diào)高雅的作品。氛圍營(yíng)造要求書(shū)法作品要有氣勢(shì)，有震撼力；要有整體感、流動(dòng)感、協(xié)調(diào)性；要有韻律、節(jié)奏、彈性。這些對(duì)比關(guān)系越多，內(nèi)涵就越豐富；對(duì)比反差越大，視覺(jué)效果就越強(qiáng)烈，也就越能彰顯出畫(huà)意。

古人云：“作書(shū)不通畫(huà)理，則其書(shū)無(wú)韻?！濒斞赶壬苍f(shuō)過(guò)：“書(shū)法就是畫(huà)畫(huà)。”

讓書(shū)法充滿畫(huà)意，使作品更精彩。