蔣裕冬

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對我國民族法學(xué)發(fā)展意義的探討

蔣裕冬

民族法學(xué)作為社會主義法制體系的重要組成部分，它的發(fā)展與前途對與我國社會主義法制的建設(shè)與完善具有十分重要的意義。特別是近年來各大高等院校紛紛開設(shè)民族法學(xué)學(xué)科，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的碩士研究生和博士研究生，這不僅對民族法學(xué)的發(fā)展影響甚大，而且對進一步完善社會主義法制具有重要意義。與此同時，民族法制思想、少數(shù)民族法制史、少數(shù)民族習(xí)慣法得到了較為徹底的研究，但民族法學(xué)教育在我國起步晚，仍然存在著一些亟須解決和研究的問題。

民族法學(xué);發(fā)展方向;深遠(yuǎn)意義

一、前言

早在多年以前，中國法學(xué)界就對“民族法學(xué)”的學(xué)科性問題進行了激烈的討論。很多學(xué)者認(rèn)為，“民族法學(xué)”不能歸為傳統(tǒng)的法學(xué)領(lǐng)域，理由在于，“民族法學(xué)”多以研究少數(shù)民族地區(qū)“法制史”著稱，所以，“民族法學(xué)”應(yīng)當(dāng)歸入歷史學(xué)的研究范疇。筆者認(rèn)為，這樣的結(jié)論有失偏頗。

二、關(guān)于我國民族法學(xué)的定位

傳統(tǒng)的法學(xué)學(xué)科下，中國法制史同樣以研究中國古代法律思想、法律制度變遷、古代習(xí)慣法著稱。所以，即使“民族法學(xué)”不能成為一門獨立的學(xué)科，它也不應(yīng)該歸入“歷史學(xué)”的范疇?！懊褡宸▽W(xué)”仍然是“中國法制史”領(lǐng)域中的研究方向。中國是多民族締造的國家，法律作為多民族國家的文化現(xiàn)象，固然也是有各個民族共同塑造的。

所以，按照這樣的研究進路，民族法學(xué)當(dāng)之無愧地成為我國法學(xué)研究的組成部分。當(dāng)然，近年來“民族法學(xué)”作為一門獨立的學(xué)科也逐漸得到法學(xué)界一些人士的認(rèn)同。特別是2004年以來，各大高等院校相繼開設(shè)民族法學(xué)碩士研究生、博士研究生學(xué)位點，這就是最有力的證明。

三、民族法學(xué)學(xué)科的特點

只有在解決了“民族法學(xué)”學(xué)科性問題的前提下，才能進一步探討“民族法學(xué)”學(xué)科的特點。

(一)它與特定的少數(shù)民族相聯(lián)系

如前所述，民族法學(xué)以研究少數(shù)民族法律思想、法制史、習(xí)慣法為重點。因此，這就必然要與特定少數(shù)民族當(dāng)時的經(jīng)濟、政治、風(fēng)俗文化以及民族心理特點相聯(lián)系。例如，藏巴汗時期的《十六法典》就是與當(dāng)時西藏地方政治、文化等實際情況相結(jié)合的產(chǎn)物。

(二)少數(shù)民族習(xí)慣或習(xí)慣法與中國社會主義法制的沖突與融合

中國的法制建設(shè)的建設(shè)離不開少數(shù)民族法制，少數(shù)民族法制的發(fā)展與完善同樣也離不開中國法制的支撐。職是之故，開展對少數(shù)民族法制的研究也就自然成為中國法制的應(yīng)有之義。但必須清楚地認(rèn)識到：少數(shù)民族的法制是與特定的少數(shù)民族地域、心理相聯(lián)系的，所以它具有自身的特殊性。正是這樣的特殊性才與作為國家意義層面的法相沖突，其主要表現(xiàn)在：少數(shù)民族習(xí)慣法與刑法、民法、行政法等方面的沖突。

需要客觀地意識到的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)法律思想中，確實有一些落后的、必然要被歷史所淘汰的、不為社會主義法制文明所接受的因素。一方面要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣(習(xí)慣也是少數(shù)民族法制的重要組成部分)，另一方面要維護維護社會主義法治國家法律制度的統(tǒng)一和權(quán)威，這就使得少數(shù)民族習(xí)慣或習(xí)慣法與國家層面的法有沖突的一面。但少數(shù)民族習(xí)慣法中也有諸多對當(dāng)今社會具有積極意義的因素。

四、民族法學(xué)研究的重點領(lǐng)域

(一)少數(shù)民族法律思想

法律思想不是憑空產(chǎn)生的，它是特定時代其它社會因素在法律層面的反映。以西藏地方少數(shù)民族習(xí)慣法來看，各個政權(quán)的統(tǒng)治者都把法律作為統(tǒng)治社會的有效工具，為緩和社會經(jīng)濟、政治、文化以及人與人的矛盾，立法者通過法律(暫不考慮這些法律條文的合理性與合法性)的形式規(guī)定了人們在經(jīng)濟、文化、政治等方面的行為模式。而這些法律條文中包含有大量的本土思想、特權(quán)思想、政治思想、神權(quán)思想。所以，這些思想共同構(gòu)成了少數(shù)民族法律思想體系。通過對這些法律思想的研究可以放大少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)時社會的經(jīng)濟、政治、文化等狀況。

(二)少數(shù)民族法制史

少數(shù)民族法制史以少數(shù)民族地區(qū)各個政權(quán)時期的法律及王朝更替后的法律變遷為研究重點。通過對少數(shù)民族法制史的研究，一方面可以學(xué)習(xí)少數(shù)民族各政權(quán)時期的法律思想、法律內(nèi)容、政治制度變遷的背景和原因；另一方面，也是進一步發(fā)展和完善少數(shù)民族法制史和中國法制史的需要。

鑒于于少數(shù)民族法制史與中國法制史之間的辯證關(guān)系，對少數(shù)民族法制史的研究就顯得尤為重要。

由于少數(shù)民族法律思想和少數(shù)民族法制史如此重要，這就使得民族法學(xué)的莘莘學(xué)子不得不把其作為研究的重點。但這并不意味著少數(shù)民族習(xí)慣法和民族區(qū)域自治法得闕如。

五、對民族法學(xué)發(fā)展方向的探討

(一)開展雙語模式

這里所提及的“雙語”是指“少數(shù)民族語言”和“漢語”的結(jié)合。開展雙語的目的，原因有二：

首先，民族法學(xué)以少數(shù)民族相關(guān)法律因素為研究對象，語言作為法律的載體和表現(xiàn)形式，不同和民族語言表達往往蘊含著相異的思想，通過對“少數(shù)民族語言”的掌握，可以發(fā)掘、探尋少數(shù)民族法律內(nèi)容的“原始思想”，從而掌握法律內(nèi)容的歷史由來、變遷。

其次，這是為培養(yǎng)精通“少數(shù)民族語言”和“漢語”的法律實務(wù)人才的需要。以西藏大學(xué)政法學(xué)院為例，近年來西藏大學(xué)政法學(xué)院一直在為全面而有效實現(xiàn)“藏漢雙語”模式而努力并取得了一些令人欣慰的成就，但也面臨著諸多的挑戰(zhàn)。從中國三大訴訟法的有關(guān)規(guī)定來看，都明確而具體地提出“公民有使用自己本民族語言文字進行訴訟的權(quán)利?！痹趯嵺`中，少數(shù)民族地區(qū)的公民在訴訟中使用自己本民族的語言進行起訴、答辯、辯論、陳述等情況并不少見。然而現(xiàn)實情況確是，在一些漢族法官、檢察官不精通少數(shù)民族語言的情況下，必須要借助翻譯人員才能明白雙方當(dāng)事人的表達。這其中的弊端是顯而易見的。一方面，法官在訴訟中的中立地位受到影響。在要借助翻譯人員才能明白當(dāng)事人意思的情況下，很難保證翻譯人員是在客觀地陳述其語言而沒有摻雜自己的主觀意見，這對法官作出公正、符合客觀實際的裁判有著至關(guān)重要的影響。再次，培養(yǎng)精通“雙語”法律實務(wù)人才有利于提高訴訟的效率和質(zhì)量。如果法官、檢察官無需經(jīng)過翻譯人員而能在第一時間明白當(dāng)事人的語言，這對于提高訴訟的效率和質(zhì)量有著明顯的作用。

(二)注重社會調(diào)查方法的培養(yǎng)

社會調(diào)查方法的實踐性很強，它要求調(diào)查者掌握與之相關(guān)的調(diào)查方法，并對收集到的信息、數(shù)據(jù)進行分類、整理，最后得出對自己的研究有幫助的信息。民族法學(xué)的人才應(yīng)該掌握的基本技能是到少數(shù)民族地區(qū)乃至偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)進行社會調(diào)查研究得到研究素材。

民族法學(xué)的人才不應(yīng)該僅將目光停留在既有的信息上面，民族法學(xué)的相關(guān)課程仍然有許多還沒有別發(fā)掘的研究方向(特別是在少數(shù)民族習(xí)慣法方面)，要去發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)這些“遺珠”，掌握社會調(diào)查方法是大前提。

六、民族法學(xué)的深遠(yuǎn)意義

民族法學(xué)長期被許多高等院校所忽視，甚至被許多法學(xué)院所忽視，而民族法學(xué)卻有著十分深遠(yuǎn)的意義。民族地域分布在很大程度上決定民族文化、心理。少數(shù)民族大多分布在地里位置偏離的地方，但在中原漢文化的影響下少數(shù)民族的法律文化表現(xiàn)為本民族法律思想與中原法律思想的交融。正是這其中的“交集”成為中華民族大家庭的精神紐帶。

七、結(jié)束語

語言方面有不同、服裝方面有差異，這是少數(shù)民族的特點，但在精神層面上我們有著共同處。這些精神層面的認(rèn)同感是維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的關(guān)鍵所在。(作者單位：西藏大學(xué)政法學(xué)院)

[1]金河祿，基于民族特色的法學(xué)專業(yè)課程設(shè)計，法學(xué)教育研究(第3卷)

[2]廖敏文，關(guān)于我國民族法與民族法學(xué)的幾個基本問題，《民族研究》2007年第5期

蔣裕冬(1989.02-),男，漢族，四川攀枝花人，西藏大學(xué)政法學(xué)院，碩士研究生，研究方向：民族法學(xué)。