劉　欣

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和諧理念下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系探析

劉欣

隨著改革開放的進(jìn)一步深入與全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢發(fā)展越來越成熟，我國社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正處于上升期。其中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論由于發(fā)展較早，理論研究較為成熟，有許多關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的理論也同樣適合于我國和諧理念下的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論系統(tǒng)也不能全然應(yīng)用于我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)，應(yīng)該在結(jié)合我國和諧社會發(fā)展的實情上有所創(chuàng)新與發(fā)展。因此，本文在和諧理念的背景下，闡述了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配定義與消費定義，并進(jìn)一步分析了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系框架及其內(nèi)涵，希望能夠啟發(fā)人們一定的啟示與思考。

和諧理念；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；分配定義；消費定義；內(nèi)涵

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的發(fā)展在一定程度上促進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，但是，也帶來不少的負(fù)面影響，如社會貧富差距明顯、社會矛盾加劇、環(huán)境污染加重與資源面臨枯竭等問題。在我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)面臨調(diào)整，構(gòu)建和諧理念，處理好人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，需要確立正確的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)理論。而在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系時，需要結(jié)合我國發(fā)展的國情，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有系統(tǒng)、全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識，這樣才能夠更好地指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、和諧理念下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配定義

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，消費品的分配定義更強(qiáng)調(diào)按生產(chǎn)要素分配，這一點與馬克思主義思想中的按勞分配思想有很大的不同。按生產(chǎn)要素分配是處理效率與公平關(guān)系的方式之一，它更加重視社會效率，然后兼顧公平，也是一種必然會使用的分配方式。按生產(chǎn)要素分配包含了許多方面，像是土地、勞動力、資本等要素，下面就分別說明要素之間的分配。

首先，以勞動力要素的分配來說。勞動力素質(zhì)的不同，會導(dǎo)致兩種不同類別之間的差距，一種是城鄉(xiāng)收入之間的差距，另一種是社會居民之間的貧富差距。城鄉(xiāng)之間的收入差距在很大程度上是因為城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)的根本差異導(dǎo)致了對人力成本投入的不同，從而造成的勞動力素質(zhì)差別。而人力的投資主要體現(xiàn)在教育水平上。就我國目前來說，城市與農(nóng)村的教育機(jī)構(gòu)與辦學(xué)素質(zhì)就存在一定的差別，另外，城市與農(nóng)村在教育的普及率與接受高等教育的比例等方面也存在一定的差距。而農(nóng)村人力資本的投入不足，導(dǎo)致了勞動力素質(zhì)不高。在勞動力市場充足的情況下，市場對素質(zhì)低的勞動力分配的結(jié)果表現(xiàn)在工資的不斷降低上，而另一方面，高素質(zhì)人才的薪資卻不斷提高，最終導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入分配差距越來越大。個人之間由于人力資本累積投入的不同，導(dǎo)致居民之間的收入差距大，由此，引發(fā)社會的矛盾。從效率的角度來說，這是市場經(jīng)濟(jì)分配的必然結(jié)果，從公平的角度來看，社會有責(zé)任采取有效的措施來縮減收入差距，從而促進(jìn)社會公平。

其次，以土地要素分配來說。在西方很多國家，推行的是私有制，土地是屬于個人所有的。而這與我國的情況有所不同。在我國，土地的一切所有權(quán)是屬于國家的，農(nóng)民只擁有經(jīng)營權(quán)。所以，農(nóng)民并沒有權(quán)利出售土地，因此無法從出售土地中賺取一定的收益，而且，農(nóng)民在被征用的土地中也沒有辦法獲得較為合理的補(bǔ)償。據(jù)資料顯示，在土地被征用的過程中，農(nóng)民至少被剝奪了5000億元，而在被征用的土地所帶來的收益中，農(nóng)民占有5%-10%的利益，企業(yè)卻高達(dá)40%-50%。土地是農(nóng)民的根，一旦土地被征用，農(nóng)民就等于失去了生活保障，淪為三無階層。而在考慮我國人多地少的國情上，由依據(jù)土地而衍生出的土地生產(chǎn)物，在市場需求彈性的變化下，并不能夠使農(nóng)民擺脫貧窮的狀態(tài)，減少城鄉(xiāng)之間的收入差距。所以說，只是單純的按照土地要素進(jìn)行分配，結(jié)果只會進(jìn)一步拉大收入差距。

二、和諧理念下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費定義

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，“消費”占有重要的地位，有人將消費、投資、出口三者形象的稱為拉動經(jīng)濟(jì)增長的三輛馬車。在古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，將生產(chǎn)與消費二者之間的關(guān)系看成是一個循環(huán)的過程，認(rèn)為生產(chǎn)的最終目的是消費，為推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，支持與鼓勵擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模來引發(fā)進(jìn)一步的消費。在亞當(dāng)斯密的《國富論》中則體現(xiàn)出另一種觀點，即生產(chǎn)才是最終的目的，而消費是一種手段。一些學(xué)者在研究消費不足理論的時候，理論研究的前提是依賴于投資部門的水平是由于消費者的消費需求變化所決定。更進(jìn)一步的說，消費需求決定了經(jīng)濟(jì)活動的水平。由此，有的學(xué)者就建議通過各式各樣的商業(yè)活動與對外貿(mào)易，利用新產(chǎn)品對消費者的刺激心理，來擴(kuò)大消費，從而擴(kuò)大國家的生產(chǎn)規(guī)模，提高生產(chǎn)力；有的學(xué)者認(rèn)為不應(yīng)該鼓勵過度的節(jié)儉，而是應(yīng)該通過適合的收入分配政策與產(chǎn)業(yè)組織來提高消費需求；還有的學(xué)者認(rèn)為要擴(kuò)大消費需求，應(yīng)該合理的運(yùn)用收入再分配政策，從而促進(jìn)投資的發(fā)展。在凱恩斯理論中，將資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因歸根于消費需求不足，并且進(jìn)一步提出通過擴(kuò)大投資與消費需求來促使經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。在現(xiàn)代的西方國家中，也將擴(kuò)大消費當(dāng)成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段，國內(nèi)消費需求的提高是拉動經(jīng)濟(jì)增長的重要因素?？偟膩碚f，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，消費占據(jù)著重要地位，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。

但是，在和諧理念下，站在人類總體的福利上，卻不能夠只是一味考慮消費，而應(yīng)該考慮消費與環(huán)境之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會的發(fā)展下，經(jīng)濟(jì)的增長依賴于一定的生產(chǎn)技術(shù)，而生產(chǎn)就要從自然界獲取一定的資源，這勢必會導(dǎo)致自然資源的減少與環(huán)境的污染。所以，從某個方面來說，生產(chǎn)越多，消費增加，對自然環(huán)境的破壞力度更大，這樣可能會引起人類整體福利的水平下降。一旦經(jīng)濟(jì)活動違背來自然環(huán)境的規(guī)律與底線，自然環(huán)境遭到破壞，正如由于工業(yè)時代下，一方面，生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面，溫室氣體排放加大，引發(fā)全球氣候變暖，海平面上升，從而帶來一系列災(zāi)難。這就像是人類經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展的一種悖論。所以說，在和諧理念下，考慮到人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，生產(chǎn)的目的可以是消費，但是相反的，消費的最終目的卻不能夠是生產(chǎn)。

三、和諧理念下的西方經(jīng)濟(jì)體系框架及其內(nèi)涵

(一)基本框架

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，涉及到商品的兩個主要屬性是使用價值與交換價值，在商品交換的過程中，堅持等價交換的原則。在和諧理念下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的內(nèi)容更加牢固，不僅包含著商品的價值屬性等內(nèi)容，還增添了許多和諧理念要素。在促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展時，也要重視人與自然和諧發(fā)展的理念，考慮生態(tài)環(huán)境、資源與人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境共同發(fā)展與互利。從我國的國情來看，要貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，走可持續(xù)發(fā)展道路，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展之間的關(guān)系，人與人、人與社會之間的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧社會。

(二)內(nèi)涵

在和諧理念下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的發(fā)展更加成熟，增添了更多的內(nèi)涵。一是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系發(fā)展運(yùn)行更加的穩(wěn)定。在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，重視環(huán)境因素所帶來的變化，盡量地避免環(huán)境破壞與污染，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。二是，在和諧社會的理念下，物質(zhì)生產(chǎn)的總量更加適中，不再是盲目擴(kuò)大生產(chǎn)，而是保持生產(chǎn)的理性，并增加生產(chǎn)者之間的競爭，確保商品價格圍繞價值線進(jìn)行合理的波動，保證價格的合理性。三是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在融入和諧理念后，更有利于幫助人們認(rèn)清社會發(fā)展的軌跡，尤其是在處理經(jīng)濟(jì)與自然和諧發(fā)展的問題上。

四、結(jié)束語

總的來說，在和諧理念下探究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容與框架有一定的認(rèn)識，可以發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義。在和諧理念下，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系時，要結(jié)合我國的國情與社會發(fā)展的水平，這才能夠真正有利于我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，(作者單位：安徽文達(dá)信息工程學(xué)院)

[1]周文.陳躍.再論中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的幾個問題.[J].毛澤東鄧小平理論研究.2014.07

[2]譚力文.改革開放以來中國管理學(xué)發(fā)展的回顧與思考.[N].武漢大學(xué)學(xué)報.2013.01

劉欣(1985.12-),女,漢族,安徽蚌埠人，教研室主任，研究生，安徽文達(dá)信息工程學(xué)院，研究方向：經(jīng)濟(jì)與管理。