張偉然

古代巴楚之交的峽江一帶，作為其表征的文化現(xiàn)象在唐宋時期相當(dāng)耀眼，其中包含有很多女性因素。

峽江地區(qū)本來是以出美女而著名的，它是傳說有“落雁”之貌的王昭君的故鄉(xiāng)。南宋詩人范成大曾在歸州（今湖北秭歸縣歸州鎮(zhèn)）寫下詩句：“東鄰男兒得湘累，西舍女兒生漢妃”。漢妃，指的就是王昭君。照理，這方水土養(yǎng)育的女子，總該鐘靈毓秀，艷麗過人?？墒撬齻兘o別人留下的印象竟偏偏是形象欠佳。早在唐代，詩人張九齡就曾委婉地對此提出過批評：“楚國茲故都，蘭臺有余址……方此全盛時，豈無嬋娟子？”杜甫還為之辯解，說到：“若道巫山女粗丑，何得此有昭君村”。到了宋代，指責(zé)的口氣更加尖銳，“夔女寢陋男不文”的惡謐，恰恰就寫在王昭君的故宅。

這種對峽江女子的評價可謂富有戲劇性。筆者研究發(fā)現(xiàn)，峽江女子的“寢陋”是由很多因素導(dǎo)致的。

其中一個重要原因是峽江女子在唐宋時期流行文面的習(xí)俗。她們喜歡在臉上燒灼出幾點(diǎn)斑痕。白居易在《過昭君村》詩中就有云：“村中有遺老，指點(diǎn)為我言；不取往者戒，恐貽來者冤；至今村女面，燒灼成斑痕”。詩人并沒有附加過多的情感，但不難看出他也認(rèn)為村女是在自毀容顏。當(dāng)?shù)厝朔Q，這一舉動是為了避免重蹈王昭君遠(yuǎn)嫁異域的覆轍。這一說法乍看似乎很有道理，但其實(shí)令人難以置信：假如真要故意弄得自己難看，索性邋里邋遢也就足夠了，何必弄得如此麻煩和痛苦？其實(shí)文面只是文身習(xí)俗中的一種，而文身在人類歷史上并不少見，海南的黎人就有相同的習(xí)俗。如果按照其本來的觀念，這一舉動其實(shí)是為了增添其美麗。

古人云“三分人才七分打扮”。偏偏峽江女子并不具備這種幸運(yùn)，由于該地特有的風(fēng)俗習(xí)慣，女性在生活中要承擔(dān)大量的勞動，這不能不說是影響她們?nèi)蓊伒娜宋囊蛩?。王維從巴峽經(jīng)過時就看到“晴江一女浣，朝日眾雞鳴”的景象。但這其實(shí)并不是她們最為常見的勞動，她們給人印象最深的是善于負(fù)重。在唐宋人眼里，峽江女子最有詩意的勞動是負(fù)水，即背水。由于峽江地區(qū)并不是每個地方引水都便利，而且人們已經(jīng)認(rèn)識到江澗水體易誘發(fā)癭病，因此從地下水的露頭取水，也就成了這一地區(qū)每日必做的功課。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，此項(xiàng)任務(wù)一般都是由女性來完成。而且取水的方式也很獨(dú)特，多為背負(fù)。劉禹錫就曾寫道：“山上層層桃李花，云間煙火是人家；銀釧金釵來負(fù)水，長刀短笠去燒畬”。這一習(xí)俗直至宋代都沒有改變。由于峽江一帶地形崎嶇、道路逼仄，挑擔(dān)行走十分不便，因此除了負(fù)水外，其他物品的地面運(yùn)輸也都是采用背負(fù)的形式，而這些工作仍然由女性來承擔(dān)，充分反映了該地女性的勤勞。其中，真正稱得上高強(qiáng)度的活計(jì)是背柴火。峽江地處山區(qū)，森林資源十分豐富，居民生火用的主要是柴薪。盡管砍伐的工序大都是由男人承擔(dān)，但把柴火從山上背到山下這一步驟，則主要是由女子來完成。這一習(xí)俗在峽江西部的夔州尤為顯著。早在唐代，杜甫就曾為此深深地感動，并專門創(chuàng)作了一篇《負(fù)薪行》，慨嘆峽江女子“十猶八九負(fù)薪歸，賣薪得錢應(yīng)供給”。從中也可以看出峽江女子的背負(fù)在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生活中起著重要作用。

盡管“寢陋”，但唐宋時期的峽江女子是不乏愛美天性的，從很多方面都可以看出。如她們頭上變換多姿的發(fā)型。尤其引人注目的是，該地女子大都梳著很高的發(fā)髻，如一位詩人所吟詠的：“女兒高髻學(xué)昭君”。發(fā)髻聳然而立，上面還插上銀釵等飾物，足見其愛美之心。