文 圖/王永安 段劍蓉

西北地區(qū)喪葬觀念中的羊文化

文 圖/王永安 段劍蓉

甘肅酒泉高閘溝村魏晉墓畫像磚中的《放牧圖》

羊從伊朗高原引進(jìn)后，似一劑新鮮血液，逐漸融入、沉淀于西北地區(qū)先民的文化基因中。羊不僅給人們直接提供了肉食、奶酪、皮毛資源，也有助于當(dāng)?shù)厣鷺I(yè)模式的合理調(diào)整，可以使一部分人從農(nóng)業(yè)中分離出來，專門從事畜牧或游牧生產(chǎn)，減輕了對(duì)土地資源造成的壓力。而游離于農(nóng)業(yè)的新生產(chǎn)階層的形成，又加速了該地區(qū)社會(huì)群體的重新整合。人們的衣、食、住、行漸漸都與羊發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系，羊文化也滲透于西北地區(qū)先民生活的各個(gè)領(lǐng)域。

史前時(shí)期羊文化的植入

我們最早可以在距今5000年左右的馬家窯文化遺址中發(fā)現(xiàn)羊文化的端倪。甘肅天水師趙村遺址馬家窯石嶺下類型和青海民和核桃莊馬家窯文化的墓葬中發(fā)現(xiàn)有隨葬的羊下頜或骨架。

之后在距今4000～3500年間的齊家文化甘肅永靖大何莊墓葬和秦魏家墓葬中不僅發(fā)現(xiàn)隨葬有綿羊種群，還發(fā)現(xiàn)用羊肩胛骨隨葬的習(xí)俗，有的未加整治，多經(jīng)灼燒，可能是用來占卜的。對(duì)以羊肩胛骨占卜習(xí)俗的族屬認(rèn)定，諸多學(xué)者認(rèn)為是與古羌人有關(guān)。如北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》即有“戎用羊卜，謂之跋焦”的說法。而羌人活動(dòng)較多的四川地區(qū)，其用羊肩胛骨占卜的習(xí)俗也由來已久。明代《嘉靖四川總志》記松潘地區(qū)風(fēng)俗說“炙羊膀以斷吉兇”，清代《道光茂州志》亦有“占卜……或取羊膊，以蘄炙之，驗(yàn)紋路，占一年吉兇，曰炙羊膊”。至今在青海地區(qū)，蒙古族仍有用羊胛骨占卜的民俗。齊家文化墓葬中發(fā)現(xiàn)用羊肩胛骨隨葬，可能表現(xiàn)的是齊家先民希冀在另一世界查吉兇、趨福避禍的美好愿望。青?；ブ傉z址發(fā)現(xiàn)的10座齊家文化墓葬中，有4座殉牲墓都各隨葬了1對(duì)羊角，不見其他動(dòng)物。甘肅臨潭磨溝墓地作為齊家文化最晚段遺存，在目前已經(jīng)清理的346座齊家文化墓葬中，有些墓葬的墓道填土發(fā)現(xiàn)了完整的羊骨或羊下頜骨，它們與一些完整或被打碎的陶器共存。發(fā)掘者認(rèn)為，這或許與埋葬過程中的祭奠活動(dòng)有關(guān)。

距今3500～3000年間四壩文化墓葬也多以羊隨葬，甘肅玉門火燒溝就出土了大量的羊角、羊頭和羊骨。甘肅民樂東灰山四壩文化墓地雖說殉牲動(dòng)物中豬占較大比例，但是葬羊亦有3例。距今3100～2800年間辛店文化的甘肅民和小旱墓地、青海大通上孫家寨墓地，寺洼文化的甘肅西和欄橋墓地、甘肅合水九站墓葬、甘肅莊浪徐家碾墓地以及距今2900～2600年間卡約文化的青海湟源大華中莊墓地、青海海東平安沙卡村墓地、青海大通黃家寨墓地、青海湟中潘家梁墓地，距今2400～2200年間沙井文化的甘肅永昌蛤蟆墩墓地、西崗墓地、柴灣崗墓地等，都有不同比例葬羊殉牲習(xí)俗的發(fā)現(xiàn)。可以說這些都是西北甘青地區(qū)喪葬觀念中，羊文化的較早植入。

寶雞茹家莊出土西周青銅羊尊

東漢孫仲喬造石羊

歷史時(shí)期喪葬文化中羊題材的運(yùn)用

甘青地區(qū)歷史時(shí)期墓葬中以羊殉牲的習(xí)俗延續(xù)了史前時(shí)期傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的甘肅張家川馬家塬墓地、漳縣三岔鎮(zhèn)墩坪遺址以及漢代的永昌水泉子墓葬等以羊部分頭骨、肢骨、蹄骨等殉葬。

從西漢開始，儒家倫理道德、“事死如事生”觀念、鬼神思想、道家學(xué)說等在喪葬習(xí)俗實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸豐富起來，羊題材在喪葬中的運(yùn)用也更為廣泛，物化主要有青銅羊、陶羊、木羊、石羊、泥塑羊俑等作為隨葬品，圖像化集中在漢晉以來墓葬壁畫里對(duì)羊的描述。

青銅羊最早隨葬在先秦時(shí)期貴族墓葬里，彰顯墓主人身份及地位。秦漢及以后則多以陶羊作為隨葬品，如漢惠帝安陵陪葬坑出土陶羊125件。同時(shí)也流行將石羊放置于墓前，如東漢孫仲喬造石羊，雕法古樸，氣勢(shì)宏大。這些石羊可能具有祈求吉祥的意義，《說文解字》曰：“羊，祥也”，“祥，福也”。東漢之后，東起山東、西至甘肅、北至河北的廣大北方地區(qū)諸多墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)一類圓雕石羊，其功能超出了表達(dá)吉祥、美好的寓意，而是作為天師道舉行解注法術(shù)儀式的具體之物之一。如20世紀(jì)初安徽壽縣劉君墓所出土的兩篇鎮(zhèn)墓文，均刻在石羊身上，兩篇內(nèi)容相同，皆為：“余……移葬……居，子孫不譽(yù)，留者……去者已去。東岳圖，青石黃里，書以水精，與相絕。以肉、黃米二升，與祖□卷，轉(zhuǎn)世無有……即欲有，須右羊能顧告而咤，足可以莎，乃應(yīng)召唿。以為不信，石羊?yàn)檎?，如律令。?/p>

武威磨嘴子漢墓群出土木羊

到了隋唐時(shí)期，西北地區(qū)常用泥塑的生肖羊俑，與其他生肖俑組合成十二生肖俑。20世紀(jì)50年代，黃文弼先生在焉耆明屋遺址發(fā)現(xiàn)十二生肖俑像頭部，皆為泥塑。吐魯番阿斯塔那墓地曾出土一件泥塑羊首俑，殘高52.5厘米，為站立姿勢(shì)，獸首人身，著圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍，雙手拱于胸前。當(dāng)然也有以木羊作為隨葬品的，在武威磨嘴子漢墓M21、M48里有發(fā)現(xiàn)。M21中的4只木羊置于木棺前，一同隨葬的還有8件木人俑及1件木質(zhì)獨(dú)角獸。從被放置的位置來看，都具有鎮(zhèn)墓辟邪的功能。據(jù)《禮記·月令》載：“羊，火畜也”，另《釋名·釋姿容》曰：“羊，陽也”。“羊”作為一種“火畜”，是代表“陽”的動(dòng)物，被放置于墓中，其意義不言自喻。

圖像化形式中，羊文化主要作為裝飾品出現(xiàn)的。如馬家塬戰(zhàn)國(guó)墓地出土了諸多具有草原文化因素的金質(zhì)、銀質(zhì)大角羊形車輿飾品，不僅展現(xiàn)出隨葬車的豪華程度，也反映出當(dāng)時(shí)的人們盛行厚葬的習(xí)俗。

張家川馬家塬出土大角羊形金質(zhì)銀質(zhì)車輿飾

武威磨嘴子?xùn)|漢墓“羽人戲羊圖”

嘉峪關(guān)新城1號(hào)墓畫像磚中的《畜牧圖》

嘉峪關(guān)新城6號(hào)墓畫像磚中的《宰羊圖》

再看漢晉壁畫墓，1989年清理發(fā)掘的武威磨嘴子1座東漢墓中，其墓室南壁繪一立姿羽人，手持芝草面向羊站立。羊僅有頭部和前肢，其他部分殘缺。有學(xué)者據(jù)此稱之為“羽人戲羊圖”，究其實(shí)質(zhì)，這里的羊在“升仙”中的具有某種媒介作用。另有一些壁畫墓中的羊題材圖像，是寓意現(xiàn)實(shí)生活世俗場(chǎng)景的。1993年在酒泉果園鄉(xiāng)高閘溝村清理發(fā)掘的一座魏晉墓中有牧羊圖，繪一人身披大衣，足著長(zhǎng)靴，趕著一群羊放牧的情形。嘉峪關(guān)新城1號(hào)墓出土的畫像磚有畜牧牛、羊圖，畫面分兩欄，上欄繪牛、羊，下欄繪樹木及馬、牛等，畫面左側(cè)有樓閣及門，門側(cè)朱書題名為“塢”。新城6號(hào)墓出土的畫像磚有宰羊圖，繪一男子立于架旁，畫面左側(cè)展現(xiàn)的是一待宰之羊被倒懸于架上。這些畫面都描繪了曹魏時(shí)期河西地區(qū)畜牧業(yè)興旺的景象。

羊在圖像上表現(xiàn)出的藝術(shù)形式在隨葬衣物上也零星可以看到。吐魯番阿斯塔那古墓出土的對(duì)羊?qū)B樹枝紋錦，其圖案中對(duì)羊相背，身上有斑點(diǎn)，皮毛卷曲蓬松，尾大而后彎，頸上系一條紅色飄帶，迎風(fēng)招展，顯示出生動(dòng)活潑的情趣。

山東蒼山東漢墓前室東壁車馬畫像磚

古羌族相信萬物有靈，信仰多神教，而釋比被認(rèn)為是直通神靈的人，同時(shí)又懂得醫(yī)藥知識(shí)，因而肩負(fù)有祭祀作法、驅(qū)魔治人的責(zé)任。在不斷的傳承中，釋比又是最權(quán)威的文化人和知識(shí)集成者。由于很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)羌族無文字書本，釋比的傳承是以師徒間的口傳耳授完成。按照傳統(tǒng)，師徒傳承只能在勞動(dòng)之余或陰雨天進(jìn)行，所以能成為釋比者屈指可數(shù)。

領(lǐng)羊習(xí)俗

在甘肅部分地區(qū)至今仍保留著一項(xiàng)古老的喪葬儀式，稱之為“領(lǐng)羊”。該儀式一般在夜里舉行，由相當(dāng)于祭祀的主持人不斷地向早就準(zhǔn)備好的一只羯羊（人們認(rèn)為死者靈魂已經(jīng)控制了它）身上潑水。同時(shí)，死者的第一位至親就生前未了之事耐心而細(xì)致地猜測(cè)，并無條件承諾解決。后人誠(chéng)懇地揣測(cè)各種事由，鄰居們則在一旁幫腔，并對(duì)著羯羊大聲喊叫：“領(lǐng)！領(lǐng)！”，直到“死者”表示滿意時(shí)，羯羊就劇烈抖動(dòng)起身體。這時(shí)，孝子們就痛哭起來，鼓聲、嗩吶之聲的喪樂伴奏著他們的哀嚎聲響起。之后，第二位親人開始“領(lǐng)羊”，亦是向這只羯羊身上潑水，如此往復(fù)進(jìn)行。

領(lǐng)羊是生者與死者靈魂借助羯羊?yàn)橹薪槎M(jìn)行的最后一次對(duì)話，之后就陰陽分隔了。實(shí)際上，至今在川西北羌人的精神領(lǐng)域，羊不僅可以溝通生者與死者的交流，在查找死者病因、替活人受死除病方面，同樣起到了重要的媒介作用。如人死之后，羌人相信通過解剖羊，能夠了解死者的病因。另外，當(dāng)人生病時(shí)，釋比最普遍的治病方法是“羊替人命”，也就是用草制成人的模樣，讓其身著病人的衣物，牽羊一頭與草人一并送到墓地，殺羊焚草，釋比禱告，大意為羊替人死，草人代替病魔遠(yuǎn)去等等。

此外，河西走廊地區(qū)的領(lǐng)羊習(xí)俗不出現(xiàn)在葬禮中，而是在上墳祭奠時(shí)舉行。如永昌人在每年陰歷七月十五上墳祭祖，全族人都要參加。屆時(shí)，全族老者牽一只羯羊，背上大鍋，準(zhǔn)備好柴火，集中到祖先的“塋圈”里，獻(xiàn)上祭品，燒紙錢，跪拜之后就開始領(lǐng)羊。程序與隴中地區(qū)葬禮中的一致，都要不斷地向羊身上潑水。差別在于河西走廊領(lǐng)羊時(shí)羊的額頭要系上紅布，“紅”與“魂”諧音?！邦I(lǐng)羊”時(shí)眾人幫腔，由某一位長(zhǎng)者到羊耳朵旁的竊竊私語，告訴“死者”靈魂不要太操心，另一方面，也要一如既往地保佑后代。當(dāng)羊開始顫抖了即表示羊“領(lǐng)”了，“死者”靈魂也滿意了，所有人隨之歡呼而不是痛哭。最后，宰羊煮肉，大家在“塋圈”內(nèi)分而食之。

在古羌人行冠禮和送葬儀式中，脖子要系羊毛繩，以表示與羊同體。喪禮中更要宰殺一只羊?yàn)樗勒咭?，稱為“引路羊”。這種為死者以羊引路的習(xí)俗在山東蒼山東漢墓前室東壁車馬畫像中表現(xiàn)得淋漓盡致。該畫像送葬行列分三個(gè)部分，前為引導(dǎo)車隊(duì)的騎吏，中為坐在車中的妻妾，后為運(yùn)載死者的羊車。因?yàn)椤把颉迸c“祥”同音，所以“羊車”也即“祥車”。

（作者均為甘肅省文物考古研究所館員）